第12章 尤物
有熏香的書房，劉慎言是十分喜歡的，只是給人授課是件苦差！
……
“纨绔也是需要技術的！”劉慎言含笑看着小皇帝，自己心裏捉摸，講女色這種話題，估計小皇帝是新鮮的，太後也應是很喜歡的。
“何？”秦符一愣，怎麽劉太傅的課聽上去還是如此荒唐。
“聖上可懂得何為尤物？”看着瞪大眼睛的小皇帝，劉慎言覺得這是一件十分有趣的事情。
“尤物？蓋姿色傾絕的女子。！”
“非也非也！古雲：“尤物足以移人。”尤物不僅僅是姿色的問題，更重要的是氣質。”
“什麽是氣質？”
“氣質籠統些就是一個人給你的感覺。”
“那準确些呢？”
“氣質是個體心理活動和行為的外部動力特點，主要表現在心理活動的速度、強度、穩定性、指向性方面的特征。”劉慎言板着臉，一本正經的背着概念。
“什麽是心理活動和行為的外部動力特點？”
“心理活動就是你內心所想的，行為的外部動力特點是。”
“那氣質有什麽用？”
“氣質作為人的心理活動的動力特征，它與人的心理活動的內容、動機無關。它使人在各種不同的活動中有着近似的表現，使人的心理活動到處都染上特定的色彩，形成獨特的風貌。”劉慎言覺得面對小孩子的求知欲，他自己是在找死，因為他自己也不懂這些，好了其實這些不重要，重要的是講尤物劉慎言自我安慰一番，然後面不改色，心不跳的對秦符說，“好了，聖上，您只要記住氣質是一個人天生的，一個人對他的氣質缺陷只能進行規避，不能改變就可以了！”
“……”秦符默默的記下這句話，江山易改，本性難移？
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“繼續說尤物！”劉慎言見秦符沒反應，便自個兒繼續講。
“太傅，為什麽我們要學什麽事尤物呢？明君不是應該遠離女色嗎？”
“話是這麽說沒錯，但是聖上你坐擁天下，怎麽還要在這種小事兒上委屈自己？”
“委屈？”
“愛美之心，人皆有之。何必要為了人言壓抑自己呢？”
“但，人言可畏！”
“怕什麽人言呢，聖上，當你他日真正掌控朝政的時候，只要吏治清明，百姓安居，風調雨順，五谷豐登，誰又會追究您的家事的？至于明君，臣私以為做到以下三點足矣，一是以安民為本，二是治吏嚴格，三是用兵有度，使國家不至于為帝國悍匪所擾，使群臣不至于為貪官酷吏所侵，使百姓不至于為捐稅勞役所困。”
“那要想成為千古一帝呢？”
“物極必反，盛極必衰，月滿則虧，水滿則溢。聖上若是成了驚天的偉業，其下必定是皚皚的白骨，于民無利，于國無利，于聖上想必也無利。”
“為何？”秦符覺得劉慎言雖然說得有那麽一些道理，卻和以前夫子所言相差甚遠。皇帝身負重擔，承天命，自應照顧天下子民，怎麽如劉慎言所說的那邊，強也無意？
“人不應該僅僅為責任而活着。”
“責任？”
“臣敢問聖上，聖上為何要治國？”劉慎言正色的問。
“孤是君主！”
“君主何？”
“天下的主宰！”
“為何聖上是，而臣不是？”
“孤，孤天命所歸！”
“何為天命？”
“……”秦符不解的望着劉慎言，這個問題已經超出了自己的理解範疇。
“聖上莫要讓那些昏話塞了耳朵，古人尚可“制天命而用之”，且《逸書》載：“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”，《國語》載：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多”，《左傳》載：“國将興，聽于民”，民為國本！而且請恕臣直言，聖上與臣能有今日之境，皆依仗的是父輩！”劉慎言悠悠的說。
“父輩？你是說父皇？難道孤是仰仗先祖蔭德之人？難道孤之德行不足為帝？”秦符一聽自己成了二世祖十分不樂意。
“聖上莫急，從德行上而言，世上可為帝之人甚多，為何是聖上？且聖上若是天命所歸，那歷代君王無為即可江山永固，為何數代皆兢兢業業？”劉慎言不為所動，循循善誘。
“可……”秦符本能的想反駁，卻又感覺無話可說。
“聖上與臣皆是普通人罷了，會有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七情，亦會有眼、耳、鼻、舌、身、意，六意。這是實情，沒什麽不可承認的。”劉慎言喝上一口茶。
“太傅，你為何要教我這些？”秦符有些不解。
“不卑不亢，不驕不躁！聖上以後一個人要走的路還有很長！”劉慎言唏噓，古之成大事者，果真必須有堅韌不拔之志！
“太傅，那人性是什麽？”秦符繼續問。
“人性是自私的！”
“那太傅你又為什麽來？”
“一個承諾！”
“劉尚書？”
“非！”
“那……”
“一個孩子的請求罷了。”
“孩子？那孤，現在，可還是個孩子？”
“既然已經孤了，如何還是孩子，聖上，您一出世就已經決定了一生會比其他人坎坷。君主可是這個世上最大的苦差。”
“為何？孤不明白！”
“聖上，您幹的好了，得使出十二分的力卻讓別人看着是八分，這樣就得日複一日，早起晚眠，終日裏戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，死後，青史留名，您幹的不好，沉湎聲色，則群民奮起，恨不得食您之皮骨，幸，國未破，則遺臭萬年，不幸，國亡，則萬夫所指。注定勞碌！”
“造福萬民，這樣不好嗎？”
“能力越大，責任越大！”
“太傅，孤不懼，孤平生之志，即成明君，君臨天下，等那四海升平，造那國泰民安。”
“如是，且聽為師論完‘尤物’！”劉慎言覺得這個時代的孩子真幸福，一個個從小都是心懷天下，小皇帝是，篤行也是，看着這些壯志淩雲的孩子，劉慎言着實覺得即欣慰又心焦。
“太傅，那有何意義？”秦符對‘尤物’有些無語。
“一則隔牆有耳，二則臣之私好，三則避免聖上君臨之後眼光太差，壞了我朝的名聲。”劉慎言理直氣壯。
“太傅，你！”
“且聽來！尤物為何呀，李漁的回答是最妙的，他曾著書說，世人不知，以為美色，烏知顏色雖美，是一物也，烏足移人？加之以态，則物而尤矣。如雲美色即是尤物，即可移人，則今時絹做之美女，畫上之嬌娥，其顏色較之生人，豈止十倍，何以不見移人，而使之害相思成郁病耶？是知“媚态”二字，必不可少。媚态之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無形似有形，是以名為‘尤物’。”
“那又如何？”
“就是說，長得姿容妖冶不足為尤物，關鍵是要有媚态！”
“何謂媚态呢？”
“或搖曳生姿，或巧笑倩兮，美目盼兮，佐之以手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蛴，齒如瓠犀，螓首蛾眉，尚可謂佳人！”
“不過為師覺得李漁超人之境地是他甚至做出了判斷，認為氣質可以颠覆容貌。為師記得他曾說過，女子一有媚态，三四分姿色，便可抵過六七分。如果讓六七分姿色而無媚态之婦人，與三四分姿色而有媚态之婦人同立一處，則衆人就會愛三四分而不愛六七分。而試以二三分姿色而無媚态之婦人，與全無姿色而止有媚态之婦人同立一處，或與人各交數言，則衆人就只會為媚态所惑，而不為美色所惑。聖上，現世的這些女子，每有狀貌姿容一無可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者，皆“态”之一字之為崇也。是知選貌選姿，總不如選态一着之為要。态自天生，非可強造。強造之态，不能飾美，止能愈增陋……”
……
“李漁是誰？”
“一位早已故去的老先生罷了！”
“太傅何覽此怪異之書？”
“個人愛好。”
“太傅，慎言！”
“何？”
“孤尚幼！”
