第112章 道經

壺天性果女丹十則（一卷）

第四則·默運胎息

女丹修法，其理原本不繁，當其運煉，亦自不雜。諸丹經內，不傳女子修煉者多。何以不傳女流？蓋因未能男女雙度故也。吾今垂法教人，實願男女雙度，故此于丹書後編接列女道十則，以度有緣之輩。何以女丹之道至簡不繁？女子之性純全，女子之身安靖，但得一點功夫，便能徹底造就，不似男子之念頗多偏僻。故其身心所向不同，其功亦當淺顯發明。

行持之際，原有順逆之分。女真修士，果能照前口訣盡心行持。自然真氣日生。真氣既生，血化為液。其液自兩乳中間流通百脈，潤澤周身。此液是血化成，常用身中玉乳以養之，始能鎮靜中田，以為超生之本。

玉乳者，是身中呼吸之氣也。呼吸由中而生，亦由中而定。倘得玉液歸根，故用此氣以凝之，其液方無走失，可倚此而結成還丹。

呼吸者是運煉之呼吸，非口鼻之呼吸也。運煉之時，其勢不着于口鼻，而實不離于口鼻。雖有呼吸之名，實無呼吸之相，何也？是借呼吸以為呼吸之義也。何以雲是借用呼吸？口鼻之呼吸，由先天之呼吸而生。此時是用先天，不用後天，故先天之呼吸有名無形，随後天口鼻之呼吸一出一入，自然升降。若女功運煉，亦只用中宮內運呼吸，随着口鼻之呼吸而行，出入自由，無礙無滞。久久行之，自然息息歸根，呼吸之氣，覺得不由于口鼻一般。行持一月，胎息已成。胎息若成，女仙不難造就。女子修此，宜當盡心。

此段功夫，極細極微。女子修行至此步功夫，必待前功養純，性情煉熟，方可行此。若不純熟，必得奇病，為害不小。女子修此，當自謹省。

壺天性果女丹十則（一卷）

第五則·廣立功行

女子修行，原本屬至靜之理。靜而生陽，方謂之動。一動一靜，皆由內之所養，非屬外面事也。雖然靜養一身，尚屬至真妙道，只守靜而無外行幫扶，靜何能久。若女子果能潛修至道，已經産得先天，複行煉得玉液，又兼保住胎息，初功至此，已過半矣。雖然功夫業已小成，必假外行以培養之，方才內無所虧，外有所補，內外兼成，仙道可期。

當其外行，如何行法？女子之身常居內室，終日閨阃，未嘗出外，如何行得了功行？這等看來，是外行定不能立了。然亦有不須出外而可立功立行者。譬如翁姑在堂，朝夕孝敬，視膳問寝。善事翁姑，此便是第一大功，第一大行。果能盡心竭力而為之，則仙女便可立地成就。

凡與人應接，當存忠濃之心，切勿瞞心昧己。若見苦貧孤老尚存憐憫矜恤之心，必須損己待人。竈前勿厭穢，廚下勿高聲，供奉神明，尊敬師長，謙恭長幼，和恤鄉鄰。舉動勿輕浮，言語勿暴慢，與夫一切舉動行為，在在皆歸理法之中。久久行之，自然氣質沖和，行動赅理。不求功而功行，不思行而行立，平心處事，常在道中。行到那極則的地位，雖非天上之仙卿，卻是人間之雅婦。茍能若此，行何及焉。

凡屬女流，常存內守，切不可出外迎神拜佛，假托行修。似此所行，終屬鬼眷，如何超得過生死，了得脫性命，成聖真于高上者耶！女真修士宜自勉旃。

此則雖屬外行，實為女子修行莫先于此一着。若先行得此，則功夫前進，不難至矣。

壺天性果女丹十則（一卷）

第六則·志堅行持

女真之士，若能覓得明師，求得口訣，又能立得品行，虔心進道，立志潛修，恒久不怠，可謂得訣之真，修身之要，誠如是也。

然女子之性易漓易變，間有不如意之事，或有不投心之行，定然自失其性，必為歧途所引，終不能立志前行，以期了道。倘存偏僻之見，此道遂不能行了，辜負一生，前功枉費。可憐九泉之下，沒盡許多紅粉骷髅；枉死城中，藏卻無邊閨閣雅秀。那時始知身不自由，造物每多遺憾。孽海翻騰，輪回無盡，要想出頭，怕莫日子了。吾嘗每至冥司，觀見此等男女，無不悲憫。蓋因世上遇道者寡，求道者難。往往有真心之女，而不得真傳實授，以致昧死昧生，無有出期，良可嘆矣！

吾今立法教人，故于女丹口訣，顯明指示，願彼有緣之輩，茍能遇此，頓悟迷津，得登彼岸。

使那夜臺無叫苦之聲，閨房得返魂之旨，長守不失，享樂無窮。

雖然此舉口訣易得，人心難齊。若是真心女流，得授至真妙道，便能長一而修，終無悔念。

志向純一，不為歧途所惑，更兼道心永久，自可造就出塵之相。

若彼奇忒之婦，口是而心非，前行而後悖。不慎言語，妄與女友而示奇懷；不守師盟，辄以矢口而洩妙道。言行相違，居心茍且，假借修行而望長生。德寡行微而期體健。如此之人是孽海中之物耳，生受五苦之厄，死遭陰律之刑。吾門不度此輩耳。

日後有緣廣度之時，定宜詳審方可示授。若是真修女流，一心守吾門清規，行吾門口訣，日夕不懈，旦暮施功，自始至終總要廣務行持。功夫行滿，那時言清行實，身強體健，正氣充溢，返老還童。

從此進修，成仙可冀，切不可乖道念，自将本體喪失了。

吾有規戒，女真記之。

戒規列後：第一戒要孝養翁姑。若無翁姑，凡族親以及尊長于我者，皆宜謙恭盡道，敬老尊賢。

第二戒要端方正直。凡行動舉止以及服飾衣物，宜從樸實莊重，勿致奢華。

第三戒要謹慎言語。凡應接上下，宜小心說話，以及他人是非，彼此議論，并師授妙谛，皆宜忍口，恐生嫌言致禍。

第四戒要小心行持。凡坐煉功夫，宜居淨處，倘在穢側、路旁以及浸濕喧HT 之地，大宜避忌。

第五戒要尊師重道。凡遇高明，請教必當謙受，毋致謗語崇興，矢口相對，自高自恃，不能受益。

第六戒要立志存心。凡進道修行，必誓以終身，或期以數世，毋失堅心苦志，有誤前程。

以上六戒，誠為女子修行要道，着實功夫。倘不從此規戒，當逐出門外，任他自棄可矣。姑錄于此，女真鑒觀。

第七則·調養元神

女子之功，比男子便捷些，女子從養真至胎息，其功已得三分之二；不若男子之功，便有許多作用，方能到得調神地步。所以女道丹書，從養真直至胎息，功畢便接錄外行功修，俟其外行有餘，方可煉調神一段事體。

夫神何以調？因其前日運煉氣血時，已将血化為氣，氣因血住，其氣便化神了。到此時候，若不陶冶性情，輔立外行，恐将來凝之不住，反失丹道，有誤前功。故修行到此，必須使他照根據戒規，嚴遵法度，将他心性磨煉成一塊頑石相似。必須煉而複煉，磨而複磨，直至養道心花開發，本體光明。到此時候，性已養純，神已入定，內外貞白，表裏玲珑。此誠所謂“萬傾冰壺光射目，一輪明月映深潭”，纖塵不染，體相皆空。行到此地，若運煉之時，自有一番清靈善化之機，照映在腔子裏。定久之際，渾然若死人一般，不動亦不言，不食亦不饑。此時必須用人扶養，不可因其入定，便妄驚叫喊，若妄驚動，恐傷神體，必走入魔營，為害不淺也。

女修至此，當留心着意，毋致差失。當其入定之後，只見他氣息不存，顏色不改，任其自聚自散。或一二日，或五七日，或十餘日，皆不可動，須當用人日夜護持。待等他鼻息微微，神光半露，方可低聲呼之。

倘彼出定之後，即凡飲食衣服，随心所适。以後必須着着防危，庶免丹元有失。此後功夫，直至養到出神之後，方無危險。學人記之，慎之勿忽。

第八則·移神出殼

女子之道，原從陰返為陽，陽極而神全。丹功至此，長守不懈，使那神體煉而複煉，存而複存，直煉至身若冰壺，神如秋水，然不可使之久留身中，如瓜熟自落。神圓則遷。若不遷神移出身外，終為守屍之鬼，何足為異。

此時當用出神之法，将神移出身外，倘出之速，恐神迷無所歸，複将所出之神，複轉身內，一出一入，由近及遠，切記不可放縱。調教老成，方可任其去來，純熟之後，自無畏避。

雖然出法故爾如是，而出神之功，又當分別。若未出神之前，此神屬至靜，其功仍同養真規矩，直待至神圓，方可止步。

若神既出之後，此神屬動，便不似前面功修，當用逸神之法，使神靈通圓融，并無隔礙，直至煉到神通遠顯，方可休息。從此以後，務宜逸養元神，或游山而玩水，或靜坐以操琴。常從樂事，快爽無邊。遇有功處且行動，當立行時便立行。神功運用，道妙無窮。茍能八百行滿，三千功圓，那時金書選诏，龍女降臨，真仙保養，待度飛升。九重天上果逍遙，蓬萊洞天真快樂。誠所謂“脫下胎州襖，作個女神仙”，豈不美哉，豈不快哉，信女何憚而不行哉！

第九則·待度飛升

女丹之功，業已修成，養就純陽之體，出沒自由，無拘無束。此時廣行功德，多種善根。切不可因其神出。逍遙自得，便将道果置之度外。或因心用意，而妄洩天機；或扭轉乾坤，而複從世俗，多言洩造物之奇，行乖負天理之正。種種妄為，罪該天譴。功夫行到此地，只宜代天宣化，護國救民，功行滿日，自有上聖高真，度脫飛升。那時上朝金闕，膺受敕封，從茲永住天宮，快樂無邊。

女真修成，何以必用待度？因其血弱之軀，假內功修煉以成陽體。體雖成陽，而陰凝之性尚未煉盡，故女子功夫少“還虛”一段，運用未能盡天地之妙化。所以不得超升世外者，悉由體相之不堅故也。

不若男子之體，已煉成金剛不壞之身，還虛之功養成神光，充滿天地，故不用待度，而可了道成真，親朝上帝，游晏蓬萊。若女子則不然，女丹修成，務必廣行功德。倘功德行滿，上聖見而憐之，保奏上帝，方得敕旨，下頒金書選诏，證得人天無上道果。否則就成一個散仙而已，不能與天地齊壽，終歸運化。

女真修此，若到出神之後，直待上聖拔度歸真，方可了手。倘功行完滿，永受人間享祀，上可以代天帝不全之化，下可以救世人疾苦之厄，功德圓融，與天地齊壽，日月并明，躲脫輪回，直超劫運，無生無滅。至此方稱閨中雅秀，阃內高人。但願世間有志女子，毋自棄焉？

第十則·了道成真

女子修行，所貴者在于成真了道。若修行未能成真了道，猶如田中之蛙，未出泥途一般，終歸是那孽海之物，焉能躲得脫輪回，超得過劫運，複還為先天之體。

雖然此等道理，只怕人行不到。若能立志堅心，道念不改，終身由之，而不失其正理，勤勤弗懈，亦不過三五載功修，便能登上乘果位，蓬萊洞天，逍遙自在。那時生由我生，滅由我滅，天地造化，皆在我掌握之中。誠所謂“一人成真，九玄皆度”。斯時德敷宇宙，功及九泉，上帝眷之，天仙喜之，神明畏之，民衆賴之，萬劫長存，千秋享祀。極人間之快樂，享天上之逍遙，朝游海外，暮宿昆侖，挾持天地，澤遍環宇。

任爾凡夫說長道短，總莫能及修行這一件事。若舍此而向別求，是人行邪道，豈能了脫生死，證道果于将來。後世女子，當明鑒之。

偈曰：丹功雖已錄簡編，其中道理妙而玄。

十進步中操得詣，九還丹內覓的端。

不是知音休顯示，倘無緣遇莫陳觀。

苦我類數辛勤力，遺留後世待高賢。

女金丹序

大道不問男女，皆能有成，故男子道成為真人；女子道成為元君。自古丹經言男子修煉之功至詳且悉，女子修煉之道多不論及。間有論及此者，不過略露一斑。

非薄女修也。推其意，以為人同此性命，即同一功夫。言男修而女子之功不煩言解矣。不知男子外陽內陰，女子外陰內陽，秉性不同，形骸各別，雖同一性命，其行持大有不同者。《修真辨難》曰：“男子下手，以煉氣為要；女子下手以煉形為要。”許祖曰：“男子修成不漏精，女子修成不漏經。”其初關迥然各別。至煉己、得藥、還丹、溫養、結胎、出神諸事，雖與男子同，而細微節次，未嘗不無大同小異之殊。壬辰春，适有坤女問道，仆教以多看古書，證其所授。而丹經言女修者獨少，難以考證異同。

爰不恤洩漏天機之罪，因将其所以同者何如，所以異者何如，并逐節次第何如，形于楮墨，以為問津程途，俾得尋文釋義，不致魚目以混珠；深知力行，庶幾金鼎可烹汞，以成無上至道。而方諸瑤池之會，不難與男仙同谒木公，共拜金母矣。

時大清光緒壬辰歲中和月用中貞一子序于玉帶溪之卧雲西軒。

作者有話要說：