第10章 野獸愛愛愛

怕被和諧掉，所以文放在作者有話要說。原文放上相同字數的金剛經。

如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園，與大苾刍衆千二百五十人俱。

爾時，世尊于日初分，整理常服，執持衣缽，入室羅筏大城乞食。

時，薄伽梵于其城中，行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，于食後時敷如常座，結跏趺坐，端身正願，住對面念。

時，諸苾刍來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，右繞三匝，退坐一面。具壽善現亦于如是衆會中坐。

爾時，衆中具壽善現從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩诃薩；乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩诃薩。世尊，諸有發趣菩薩乘者，應雲何住？雲何修行？雲何攝伏其心？”

作是語已，爾時，世尊告具壽善現曰：“善哉！善哉！善現，如是，如是，如汝所說：乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩诃薩；乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩诃薩。是故，善現，汝應谛聽極善作意，吾當為汝分別解說，諸有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。”

具壽善現白佛言：“如是，如是，世尊，願樂欲聞！”

佛言：“善現，諸有發趣菩薩乘者，應當發趣如是之心：‘所有諸有情，有情攝所攝——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，乃至有情界施設所施設，如是一切，我當皆令于無餘依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。’何以故？善現，若諸菩薩摩诃薩有情想轉，不應說名菩薩摩诃薩。所以者何？善現，若諸菩薩摩诃薩，不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現，無有少法名為發趣菩薩乘者。

“複次，善現，若菩薩摩诃薩不住于事應行布施，都無所住應行布施，不住于色應行布施，不住聲、香、味、觸、法應行布施。善現，如是菩薩摩诃薩如不住相想應行布施。何以故？善現，若菩薩摩诃薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量。”

佛告善現：“于汝意雲何？東方虛空可取量不？”

善現答言：“不也，世尊。”

“善現，如是南西北方、四維、上下，周遍十方，一切世界虛空可取量不？”

善現答言：“不也，世尊。”

佛言：“善現，如是，如是，若菩薩摩诃薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量亦複如是。善現，菩薩如是如不住相想應行布施。”

佛告善現：“于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？”

Advertisement

善現答言：“不也，世尊。不應以諸相具足觀于如來。何以故？如來說諸相具足即非諸相具足。”

說是語已，佛複告具壽善現言：“善現，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄，如是以相非相應觀如來。”

說是語已，具壽善現複白佛言：“世尊，頗有有情于當來世，後時、後分、後五百歲、正法将滅時、分轉時，聞說如是色經典句生實想不？”

佛告善現：“勿作是說：‘頗有有情，于當來世後時、後分、後五百歲、正法将滅時、分轉時，聞說如是色經典句，生實想不？’然複，善現，有菩薩摩诃薩于當來世，後時、後分、後五百歲、正法将滅時、分轉時，具足屍羅，具德具慧。

“複次，善現，彼菩薩摩诃薩非于一佛所承事供養，非于一佛所種諸善根。然複，善現，彼菩薩摩诃薩于其非一、百、千佛所承事供養，于其非一、百、千佛所種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心。善現，如來以其佛智悉已知彼，如來以其佛眼悉已見彼。善現，如來悉已覺彼一切有情，當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚。何以故？善現，彼菩薩摩诃薩無我想轉、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。善現，彼菩薩摩诃薩無法想轉，無非法想轉，無想轉亦無非想轉。所以者何？善現，若菩薩摩诃薩有法想轉，彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執；若有非法想轉，彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。何以故？善現，不應取法，不應取非法，是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者，法尚應斷，何況非法！”

佛複告具壽善現言：“善現，于汝意雲何？頗有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶？頗有少法，如來、應、正等覺是所說耶？”

善現答言：“世尊，如我解佛所說義者，無有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有少法，是如來、應、正等覺所說。何以故？世尊，如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法，皆不可取，不可宣說，非法，非非法。何以故？以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。”