第37章 大漢 第一個視頻（二）
第37章 大漢 第一個視頻（二）
天幕的口氣随和而又婉轉，即使說到蒙古所制造的慘毒後果之時，語氣也并沒有什麽變化，似乎只是茶餘飯後的閑聊。但宮殿中的君臣數人，卻真是面面相觑，驚駭得甚至不能言語。
能在密室中參議要事的，都是朝廷中能決大計而定大疑的人物（或許石慶還差了點意思，但畢竟已經是兩千石的高官）。對這些磨砺已久的顯貴而言，天幕如若繪聲繪色描述戰争的災難，未必能觸動他們被大事打磨久了的心腸；但這輕飄飄一句“三分之一”，卻真正令人不寒而栗，越是思索，便越覺恐懼。
——戰國至秦末數百年的亂世，人口也沒有削減三分之一吧？
那麽，所謂被草原培育完成，真正能橫掃世界的游牧部族，又該是怎樣的怪物呢？
這樣沸騰的恐懼終于壓垮了某些頑固的執着。汲黯再也承受不住，軟軟跪伏在地。
他喃喃道：“臣昏聩……”
中大夫的口氣沒有了往日的急躁剛直，而漸漸露出了不可預料的軟弱。
這當然也在情理之中。做為“從道不從君”的人物，汲黯與天子的幸臣廷争亢言，從未曾畏懼皇權所施加的壓力；但天幕所揭示的未來，卻真正是一擊中的，刺穿了這位社稷之臣猝不及防的要害。
——為了區區虛無的信念而置子孫後代的福祉于不顧，這能算是君子堅守的“道”麽？
中大夫茫然而不知所措，終于言語不得。
劉徹繼承了祖父孝文皇帝的權謀心術，在此時表達出了恰到好處的柔和與厚道。他擡手令石慶将老臣攙起，賜下一盞熱水，溫聲開口：
“朕聽見這天幕的種種預言，亦自惶恐不安。朕躬德薄，難以克當上天的期許。天音所言之‘子孫禍福’，實在是重逾泰山的重任，還要諸位賢人與朕一起承擔。”
汲黯跪坐在地，被石慶攙扶着啜飲熱水，聞言不由擡頭瞻視皇帝，神色愕然之極：自他當廷反對過大舉出兵的決議之後，皇帝雖未問罪罷黜，态度卻漸漸疏遠，只給他留下了一個尊貴的高官名號而已；現今驟然透露出要援引他這等“賢臣”來克承天命的意願，委實是出乎意料的變化。
皇帝含笑不語，扶手仰視變動不居的天幕，心中卻波瀾驟起——自決意征伐匈奴以來，貴幸的都是張湯、公孫弘這樣深文周納、心思缜密的幹臣；但在昨日被短短數行字接連破防後，皇帝在痛苦中領悟到了一個事實：
酷吏與幹臣确實好用，但畢竟只是君主宰割天下的快刀，難道指望一把只會傷人的快刀來蔭蔽太子、捍衛大漢的統緒麽？
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在如此生死攸關、權位暧昧不明的緊要關頭，還是要用汲黯一般仗節死義、铮铮如鐵的社稷之臣吶。
但要用這樣的社稷之臣，就非得調和君臣之間的理念沖突不可。皇帝特意下重本兌換來視頻，便是要一勞永逸的根治這個矛盾。
數年以來，為了彰顯殄滅匈奴絕對的信心，天子曾經驅逐了不少反對的公卿，而下手之時矯枉過正，誤傷了不少汲黯一樣忠直的人物。眼下以這天幕為契機，未嘗不可以稍稍緩和彼此間的矛盾，啓用難得的賢人。
當然，要緩和這關乎于立身之“道”差異，便非得将道理說深說透，說到對手心悅誠服，再也不可抵抗為止……眼見汲黯低頭喘息，似乎已經從驚懼中稍稍緩過神來，皇帝微微一笑，揮袖點開了第二個視頻。
【明朝末年，偉大的思想家王夫之痛于亡國之禍，曾在著作中總結歷代興亡的根源。在周、秦，乃至戰國各國時，王老爺子儒學出生，總結的畫風都相當正常，無非是聽信奸佞殘暴虐民那一套傳統歷史觀而已；但惟獨在議論大漢滅亡教訓時筆鋒驟轉，以極為古怪的口氣寫了一句：
“國恒以弱滅，獨漢以強亡。”
當然，這絕不是什麽好話，因為窮兵黩武好強鬥狠而滅亡，實在也不算光彩的事情。但王老爺子這莫名吐槽的一句，卻揭示了整個民族記憶中大漢真正的底色——提起漢朝時，你第一個想到的會是什麽呢？
沒錯，不是高皇帝高皇後的無為而治，亦非文景豐饒的盛世；真正于歷史中留下烙印，并真正改變了這個文明底色的，是長久以來評價近乎于毀譽參半的孝武皇帝，所謂鞭撻四夷，雖遠亦必誅之的“強漢”！
這句印象當然簡陋，卻在無意中揭示了歷史殘酷的底色——能在史冊上留下姓名，并真正左右整個歷史動向的人，必将使用強大到無可言喻的暴力。
正如希臘的歷史學家所言，歷史如果有個神明，那一定是個好戰的武神。而能贏得歷史青睐的，絕非偃武修文、忍辱蓄力的文景，恰恰是雄才大略，橫行天下之間的漢武帝——換言之，并非爺爺決定了孫子，而是孫子決定了爺爺；文景的光輝源自于漢武的光輝，唯有當武帝的騎兵鞭策宇內之時，所謂“無為而治”才真正有了與三代媲美的資格。
當然，這不太符合中國傳統“以文化遠”、“以德化人”的理想，所以讀書人往往避而不談，乃至将漢武視為漢朝仿效三代之治的污點。在這一方面，只能說歷史太長也有歷史太長的包袱。當過往的記載被模糊得太多時，人總是願意臆想出一個不存在的光輝年代。
譬如說吧，士人熱愛的夏商周三代，就真有那麽文質彬彬，“以德化遠”麽？
夏太久遠了也就罷了。而商嘛……在如成湯、武丁、盤庚等後世推許的賢王在位時，“大邑商”最喜歡做什麽呢？
——在盛大的祭祀中為先祖介紹王侯貴族一類的高級戰俘，然後“用之”。
至于“用”的途徑嘛，大概有刀砍、腰斬、斜劈、水煮數種，偶爾還要将“用”過的人制為肉糜，給下一個被“用”的祭品加一加餐——這還是非常崇高的待遇，等閑不能享用
……想必周文王對此非常熟悉，對吧？】
汲黯與石慶終于支持不住，軟軟趴了下去。
說實話，在聽到“戰俘”與“用之”時，博學廣知的汲黯便隐隐已經生出了可怕的懷疑，而當天幕交代出具體的“用”人方法，那更是一個耳光扇在臉上，痛得中大夫神智昏亂，幾乎當場暈厥。
——漢初“通三統”，所有士人的志向都是光複三代的美政，再造成湯、周文一般的賢君聖君，大治之世；也正因為如此，天音輕松交代出商代的可怕真相時，才瞬間擊破心防，将汲黯震動得兩眼翻白！
——如果真要光複這樣的美政，是不是該立刻出兵匈奴，将單于與左右賢王一起給“用”了？！
要是真有活人在幾位重臣面前如此妄言，那無論他是否有什麽神通法力，汲黯石慶都得猛撲上前拳腳齊出，将這個瘋子先“用”了再說。但天幕高高在上，一邊輕松愉快的碾壓着幾位可憐大臣的三觀，一面展現出了幾張鏽跡斑斑的商代青銅器——器皿內頭骨铮光瓦亮，渾無瑕疵，一看就是被長久烹煮，然後以河沙仔細打磨過數次。
眼見鐵證在前，石慶幹脆匍匐叩拜，将臉緊緊貼住地面，屁股高高拱起，拒絕接受這過于有破壞力的摧殘性消息；汲黯則在恐慌中怔忪半日，終于膝行而前，聲音喑啞而又急切，近乎哀求：
“陛下，陛下——！”
陛下，這樣的猛料，可絕不能有一字洩漏啊！
但他言不達意，尚未在慌亂中組織言語，天幕便又開始了歹毒的毀滅性打擊：
【所以，再重看所謂上古聖王以文德感化蠻夷的光輝事跡，我們才能品出聖賢們諄諄的良苦用心——簡單來說，歷史還是要修飾的，關于“用”人這種事，又何必要往傳世文獻中寫呢？
如果沒有過于發達的文字與記載技術，沒有太史公閑得沒事多記一筆，那麽武皇帝數十年的功業，何嘗不可以歸功于以德感人呢？——皇帝派出有德行的衛青、霍去病兩位賢人去感化蠻夷，于是匈奴自慚形穢，主動讓出了河套、陰山，自願把單于的頭顱挂在了長安闕下。這樣描寫，是不是就很有夏商周的美感了？
至于這以德化人……歸根到底，武德也是德。
後人曾經抱怨，說“蠻夷為什麽畏威而不懷德”。但以前人的事跡來看，蠻夷當然“懷德”，只不過懷的是武德而已。真正能在世界、能在歷史上贏得尊重的，仰賴的并非施恩與懷柔，而往往是強橫的暴力。這是肮髒而又冰冷的現實。
在這樣的歷史前，或許我們只能借用亨廷頓的名言——華夏贏得整個東亞，并不是通過其豐饒的財富、光輝燦爛的歷史，而是通過它運用暴力方面的優勢。
永遠，永遠不要忘記這個事實。
人類總是善于自我欺騙的，高亢的調子唱久了往往連自己也會相信，便譬如讀書人對三代那不切實際的迷夢，譬如宋太宗、真宗對于“修德化遠”、“感化蠻夷”的妄想。沒錯，我們這裏又要辱宋了——大概是自知武德上永遠無法與漢唐媲美，趙宋另辟蹊徑，念念不忘于“以文化遠”，甚至于大膽開麥，鄙視漢武之“雄才大略”、衛青霍去病之“佞幸獲寵”，而文字縱橫間自信滿滿，以為大宋兼有三皇五帝之功德，必然可以用文章道德感化蠻夷
某種意義上這倒也是彎道超車，畢竟趙宋有歐陽修王安石司馬光蘇轼，有數不清用不完殺不盡的儒學大師，有“華夏五千年文華，肇極于趙宋”的光輝成就，想來劍走偏招，也該能搞一搞“萬國來朝”吧？
這種妄念是某種意義上宋朝人的共識。為此，他們特意給唐太宗栽了個胡人血統的名聲，一腳踢出中華君主的決賽圈（大概是實在不敢碰瓷貞觀，索性卡bug解決參賽資格）；然後為劉徹量身打造了“窮兵黩武”的人設，将武帝朝的名臣一通羞辱，斥責他們不能匡正君主的“過失”。
所謂“東北民思虀主父，西南人欲粉唐蒙。漢家社稷何依倚，黯直粗疏一病翁。”東北人想要宰了主父偃；西南人想要碾碎唐蒙，漢朝社稷就靠一個汲黯支撐，真正是可憐，與大宋之“衆正盈朝”、人才濟濟相比，何足道哉！
——喔對了，這裏所說的“唐蒙”是武帝時的使節，奉命出使夜郎等國，彈壓西南的蠻人，大獲成功。當然，這點功績在漢朝不算出奇。主要吧，是大宋當年可曾經被西南蠻夷侬智高攻入廣西、廣東，沿途屠戮無數，生靈塗炭。
說實話，以這樣的光輝往事，我是實在很難想象大宋是怎麽敢侮辱唐蒙的……
這大概也是一種自信吧。】
聽到此處，不要說皇帝面色古怪，嘴角抽搐，就連忠厚老實的石慶都悄悄從地毯上擡起頭來，暗自窺伺着不幸被天幕點名的汲黯汲公。
而被天幕稱許為“漢朝社稷支柱”的汲黯汲公嘛……那一張發白的老臉已經拉得老長，活像一頭公驢。
……感謝天幕的劇透，汲黯提前數千年體會到了粉絲言行上升正主的痛苦。
畢竟是數十年研讀經術的士人，汲公忍耐再三，終于還是壓制下了火氣，沒有在禦前發洩出心中已經回蕩了數百遍的吶喊：
——滾遠點，他媽的真晦氣！
【為了這個心念，大宋花費得也真是不少，除了內部賣命造勢之外，還到外邦瘋狂撒幣，以高利誘使他國“朝貢”，用賄賂來收買“藩屬”，各處往來的開銷、饋贈的禮物等，還真是極大的糜費。
但結果呢？結果是在西歐的典籍當中，大宋被視為所謂“蠻子國”、“南蠻國”，堂堂中華淪為蠻夷，丢臉丢到塵埃裏；不過這還不是最大的侮辱，在部分西域記載中，幹脆将此時的中國直接稱為“契丹”——沒錯，連中華正統都讓遼國人侵占了去，大宋幹脆是無人在意的小癟三。
恥辱麽？憤恨麽？但歸根到底又能說什麽呢？
歷史畢竟是由武神所主宰的，蘇轼也罷，歐陽修也罷，“五千年文華之肇極”也罷，縱有一千篇一萬篇錦繡文章，都不如衛青霍去病在漠北打一個小小的勝仗。
批判的武器代替不了武器的批判，刀劍所取不到的東西，用筆墨也絕不可能得到。意識終究是要屈服于現實的，而現實往往是由最為殘酷的暴力所締造，縱使如椽巨筆亦不能粉飾。而反過來——反過來，刀劍卻有時比毛筆更有說服力，更能在人的頭腦中留下印記，無論是生理的，還是心理的。
便如所謂的“人心在漢”，既誕生自《漢書》、《史記》，亦誕生自燕然石刻、狼居胥山。
在這裏，我們甚至都不必舉出三國以來武侯、姜維等匡扶大漢的努力，也不必談及自南北朝至唐，持續數百年“劉氏得天下”的金刀之谶，而只需舉一個小小的案例——季漢滅亡後四十年，劉淵于并州稱帝，建國號為漢，并發布檄文，昭告他仰承大漢聖德的心意。
檄文中文辭華美，追述大漢歷代皇帝功德，所謂“世宗孝武皇帝拓土攘夷，地過唐日。是我祖宗道邁三王，功高五帝。。”
這樣的情誼殷殷，忠貞不渝，想必兩漢二十四代先帝泉下有知，亦當感動。只是時殊世異，不知又是哪位漢室宗親心懷舊國，三興大漢呢？
——喔，這位劉淵倒不是漢室宗親。具體來講，他祖上應該是匈奴人。
沒錯，就是被世宗孝武皇帝攘的那個“夷”。】
汲黯正在低頭啜飲熱水，聽到最後一句，忽的一個前仰，将石慶噴了滿身透濕。
