第50章 《終章·後日談》 （一）
《終章·後日談》 （一）
《終章·後日談》
（一）
“我一直以為，他們會派皮耶羅那個人來教廷，可最後沒有想到，這一輪，他們派的是你來。”
當初的巴特魯姆·阿爾貝托·卡佩拉裏，這麽對後來的勞倫佐·蒙泰尼裏說。那時候他還不是後來的教宗格裏高利十六世，他出身一個銀行家的家裏，與其他熱衷于在這個資本主義初期那些敏銳的嗅覺的兄弟姐妹相比，他更像是一個熱衷于神學這個單純的學術的人。
當然，熱衷于神學的學術，在他的最初。後來被證明可能只是一種最初的祈願。因為後來他發現，他的銀行家的背景，在羅馬教廷面對1796年拿破侖一世氣勢洶洶的入侵的時候，可能更有用。
他那時候就知道，能在羅馬教廷取得樞機主教職位的人，多半其原來的家庭，是有着非常強大的勢力的。這種勢力倒可能說不上對錯，以實事求是的說法來說，可能在關鍵時刻，能救天主教于水火。
勞倫佐·迪·安傑羅·德·美第奇——這個人，可能在進入司铎時候，他就知道，這是一定會走上樞機主教職位的人。
你在他身上，能夠看到他們家族，作為佛羅倫薩四百年雄主的沉靜而自信，多大風雨盡在掌控的那種氣勢。
“為什麽派的不是我來？巴特魯姆？”晉铎時候，掩去美第奇，而将這個姓氏化名勞倫佐·蒙泰尼裏的人這麽說。雖然小他約30歲，那時候的巴特魯姆，後來的教宗格裏高利十六世，卻覺得，極有可能，眼前的勞倫佐·蒙泰尼裏，可能比自己還更先拿到樞機主教的位置。
——甚至是教宗，他們家要出教宗，一點都不奇怪。
他家能有記載的，在這兩百多年裏，已有四任教宗。
利奧十世、克萊門特七世、庇護四世、利奧十一世。
文藝複興三傑之一的拉斐爾畫了一幅叫《利奧十世》的畫，上面很隐晦的加入了美第奇家族的家徽鳶尾。但可能被人所不知的，是這上面背後添加上的左右的兩位紅衣主教，俱是利奧十世教宗的堂兄弟。
是的，他家出過四任教宗，那麽被掩蓋在這種姓名更疊中的能夠選舉并影響教宗的樞機主教，不計其數。
但是，這個而家族也不只出教宗，在他們越發廣義化撒網的領域，你能看到很多他們家，變換了姓名，而在裏面有所涉足的領域。
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——政界是要人的。
——軍界也是要人的。
——文藝領域，也是要人的。
——當然，最重要的教會，誠然也是要人的。
比如，蒙泰福裏（Montefiore）這個在拿破侖一世皇帝那邊風起雲湧中，從英國的光榮revo，到法國拿破侖一世皇帝的幕僚，依然呼風喚雨的美第奇家人物。
巴特魯姆·卡佩拉裏在很多年後，從勞倫佐·蒙泰尼裏這裏隐隐約約的知道這番舊事的時候，他自己在一瞬間感覺肺都快氣炸了。
你在用盡全力捍衛自己的那一部分信念的時候，另一個家族在兩頭吃，多頭吃。
巴特魯姆·卡佩拉裏在拿破侖一世的時候，他還是司铎，在發表那篇讓庇護六世教宗注意到他，和拿破侖一世皇帝硬剛的雄文《教廷反擊動蕩派獲勝》，卻面臨接下來十幾年的論戰的時候，五歲的勞倫佐·迪·安傑羅·德·美第奇出現在他的教堂裏面。
巴特魯姆·卡佩拉裏那時候在想，如果你要去評價一個仿佛是天生的布道者，他們的聲音中有着一種天生的與生俱來的溫柔與祥和，這種安撫人心的力量，想過代價是什麽嗎？
沒錯，就如美第奇家族這樣，會把他們需要在教廷發展的人，在年僅五歲的時候，就送入教堂。
所以巴特魯姆·卡佩拉裏在教堂中見到五歲的勞倫佐·迪·安傑羅·德·美第奇的時候，是的，年僅五歲，在他身上，他就能夠看到他們家族，作為佛羅倫薩四百年雄主的，沉靜而自信，多大風雨盡在掌控的那種氣勢。
這些五歲的送入教堂的孩子，從小的母語，都與意大利語隔絕，他們使用拉丁語，反而才是他們用以表達日常的一切，和自己所有感情的語言。
可是拉丁語是一種死語，這種高度屈折的語言，在表達日常的一切普通的情感中，可能反而沒有對應的語言。
這是一種獻給上帝的語言。
所以你能看到他似乎快樂與悲傷都被剝奪了的樣子。
——他們的快樂，似乎有上限的阈值；他們的悲傷，似乎有下限的阈值。
大喜大悲，從他們的童年開始，就被永遠的剝奪了去。
如果巴特魯姆·卡佩拉裏知道在他自己死去之後，他的繼任教宗對着已經是勞倫佐·蒙泰尼裏的這個人說“我說的是愛你”，而被這個樞機主教反問了一句“哪種愛？”的時候，他估計會啞然失笑，然後把他的這個繼任教宗叫來，說明這番原委。
愛，amor，在這個對拉丁語絕對純熟的人眼中，有121種樣子。
“你們對上帝，有着121種愛嗎？”
巴特魯姆·卡佩拉裏那時候問這個在他的教堂中的勞倫佐·迪·安傑羅·德·美第奇。
那個少年回答他，如果考慮上奪格與呼格這兩種不常用的方式，有144種。
巴特魯姆·卡佩拉裏覺得自己這個大學開始，才想起來要獻身神學事業的人，壓根跟別人就不是一個起跑線上的人。
不過，美第奇家族的嫡系，卻已經絕嗣。他們亡于大家口中的神罰，究其原因，不過是這個家族，有着同性之愛的基因，然後在這大規模泛濫的這種延綿數百年，驚豔了時光的的纏綿愛情中，他們的嫡系，已經由于沒有繼承人，絕嗣了。
于是，他們家的還幸存的旁系，在嫡系絕嗣之後，形成了今天的這種力量。
可能大概就是基因所留存的東西吧。現在還是一個少年，卻仿佛被剝奪了人生中大喜大悲的勞倫佐·迪·安傑羅·德·美第奇——的祖先，那個勞倫佐·迪·喬萬尼·德·美第奇，在塑造佛羅倫薩的文藝複興的輝煌的同時，與達·芬奇相戀。
所以巴特魯姆·卡佩拉裏在這裏第一次見到五歲的勞倫佐·迪·安傑羅·德·美第奇的時候，他想到了兩點，
第一，這個家族在這個少年起名時候，想要去恢複勞倫佐·迪·喬萬尼·德·美第奇這個傳奇人物時候的念想。
第二，這個少年可能被永遠剝奪了悲喜的這個人生，和歷史上那個勞倫佐·美第奇和達·芬奇的相關那出糾葛。
這個少年，便在巴特魯姆·卡佩拉裏的教堂中長大，後來的格裏高利十六世教宗也承認，誠然，他是一個天生的天主教的傳頌者。
不過這個“天生”，在格裏高利十六世教宗自己心中，打了引號。
勞倫佐·迪·喬萬尼·德·美第奇晉铎後更名勞倫佐·蒙泰尼裏，前往比薩。
已經調任拉齊奧地區樞機司铎的巴特魯姆·卡佩拉裏那時候想，估計很快，他就能在羅馬教宗書記官的位置上，看到勞倫佐·蒙泰尼裏。
如同美第奇家族，一直以來，不可抗拒的那條路。
然後這個人，卻在那時候，遠去中國。
巴特魯姆·卡佩拉裏在那時候好像搞不懂了。但隐隐的，他似乎覺得他從一開始，所悲哀的認為，被從五歲就被剝奪了大喜大悲的這個人的人生，開始有了自由的光明。
他并不知道那時候的原委，只記得在勞倫佐·蒙泰尼裏都離開了這片歐洲大陸之後，他在拉齊奧收到了他在臨走前寄給他的信。
裏面有一株鳶尾，在藍紫色的鳶尾之下，有勞倫佐·蒙泰尼裏寫的一句話——
“cōgitō ergō sum”
我思故我在。
——來自一個神學家，笛卡爾。
——來自一個科學家，笛卡爾。
當然，又在很多年後，他已經是格裏高利十六世教宗了，在通過諸方的小道消息彙總後，他覺得蒙泰尼裏那樣一個認罪，能叫認“罪”嗎？
美第奇家族，是因為什麽神罰，而絕嗣的？
如果這樣，那這，完全跟神罰沾不上邊，可以叫神賜還差不多。
是的，對一個五歲便被剝離了人間情感的悲喜的人，的神賜。
——我思，故我在。
“cōgitō ergō sum”
與鳶尾同盛放。
