第38章 大奧異聞（12）
第38章 大奧異聞（12）
但科德拉爾他們相信, 如果那支軍隊，真的是常駐在泰睿山，即便龍泉寺不知實情，也不可能一點異常都沒有注意到。
到了龍泉寺之後, 他們也并沒有去燒香拜佛, 主要是科德拉爾沒興趣，而猜到他身上不簡單的何明亮對此也完全能夠理解。
本來何明亮和曲鴻活着的時候也不太信這些, 現在知道克蘇魯神話是真實的之後, 對這種普通的神佛就更加失去了興趣。
如果只有他們, 大概他們還是會去做做樣子的。
但既然科德拉爾不想去, 兩人自然也配合他，三個人一起直接找到了龍泉寺的住持。
龍泉寺也是風間家的靈廟, 住持的身份還是有一定分量的，但風間哲平的身份也足夠讓住持重視了。
談話交給了話術技能拉滿的何明亮主場, 曲鴻有65的取悅技能，萬一何明亮失敗他再補上。
另外曲鴻還有50的心理學, 可以在旁邊觀察住持的反應, 判斷他有沒有說謊。
至于科德拉爾，他靠身份鎮壓全場，充當吉祥物的角色。
雙方坐下，上了茶，寒暄完之後, 何明亮終于進入了正題，“大師，我們是有事需要您幫忙。我們受将軍大人的委托, 調查城內以及大奧之中發生的怪事, 經過我們的調查, 發現怪物可能和泰睿山有關。
大師的龍泉寺就在泰睿山上，寺中僧人也一直在泰睿山上生活，不知道近幾個月來，或者更久遠以前也可，是否有發現泰睿山中有什麽怪事發生，或者有沒有什麽不同尋常的動靜。”
住持沉吟了一下，說道：“要說奇怪，好像還真有一件事情有點奇怪。不知道你們上山的時候有沒有注意到，泰睿山上有很多野生的果樹，尤其是柿子樹，格外的多。我在龍泉寺幾十年了，過去，每年果樹成熟的時候，寺裏都會組織僧人去摘取果子。
雖然這些果子會被山間的鳥兒或者其他小生靈吃掉一些，但每年都會剩下很多。可是從九年前開始，我們發現，我們能夠摘到的果子越來越少。而且主要是遠離寺廟的地方的果子越來越少，離寺廟越遠的地方，樹上的果子剩餘的越少，有些直接全都沒了。
僧人們告訴我在那些果樹下面又發現一些雜亂的腳印，我們猜測可能是附近的村民或者市民摘的。這些果樹雖然長在泰睿山上，但也并不是我們種的，而且野生果樹，我們也不可能不讓其他人摘，就沒有管過。除了這個，應該就沒有其他奇怪的事情，也不知道這件事情，是不是你們需要的。”
曲鴻一直注意着住持的表情，此時連忙說道：【kp，我申請對住持使用心理學技能。】
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萊斯利同意了這個請求，然後自己投擲了一枚百面骰。
心理學這個技能，可暗骰也可不暗骰，全看kp的心情。
萊斯利：【住持的表情，充滿了出家人的淡然平靜，你完全看不出他的情緒波動，也無從判斷他是否和你們說了實話。】
雖然是暗骰，不過萊斯利想了想，還是沒有給他們增加難度，讓曲鴻猜測自己的心理學判定是否成功了。
即便這樣一來，暗骰好像失去了意義，反正就當他閑的慌吧。
此時他們三個人就在住持的面前，無法私下交流，不過看曲鴻沒有說話，科德拉爾和何明亮也就知道他要麽就是技能失敗，要麽就是住持說的都是實話了。
以龍泉寺住持的身份，雖然風間哲平的身份不需要怕他，可也不好無故猜疑。
既然曲鴻也沒看出端倪來，他們也可能暫時信了。
何明亮說道：“大師，不知道野果最少的區域是在什麽位置？您可否安排人帶我們過去看看？另外，我們還想問問寺裏其他僧人。”
住持行禮道：“自然可以。”
住持叫了一個中年的僧人過來，并介紹說那是他的師弟玄松法師，“往年寺裏組織采摘野果，都是玄松負責的，這件事情的異常之處，也是玄松告知于我。你們想要去的地方，玄松可以帶你們去。另外，你們詢問寺裏的僧人，也可以讓選玄松幫忙。”
玄松法師雙手合十行了一禮，何明亮他們也回了一禮，随後衆人不再打擾住持，和玄松法師一起離開了住持的禪房。
走在寺廟裏，何明亮詢問玄松法師，“玄松法師，聽剛剛住持大師的意思，法師經常在泰睿山上行走嗎？”
玄松法師點頭說道：“确實如此，這是因為我負責這方面事務的緣故，不過泰睿山很大，我也只在寺廟附近活動。”
何明亮又問：“那玄松法師這些年除了野果減少的事情之外，有沒有發現別的可疑的事情呢？或者只要法師覺得奇怪的就可以，即便是很小的事情也沒有關系。”
聽到這個問題，玄松法師思考了一下，有些遲疑地說道：“有件事情，我也不确定算不算奇怪，但我确實還有點在意。”
何明亮說道：“法師請說，不管是否有用，對我們來說都是幫助。”
玄松法師有些不好意思地說道：“确實是一件很小的事情，也可能只是我想多了。這件事情也和植物有關系，大概是從三年前開始吧，我在山上發現了很多甜瓜苗。”
他笑了笑，繼續說道：“檀越也知道，甜瓜其實不是什麽稀罕的東西，只是一種很常見的瓜果。但因為泰睿山上沒有村莊，而我們寺廟裏也從來沒有種植甜瓜，雖然以前我曾經也在山上依稀見過一些甜瓜的苗，可卻是不多，而且都是靠近上山的路徑的，應該是香客們在路上吃瓜灑落的種子發芽所致。”
說到這裏他停頓了一下，表情變得稍微鄭重了一些，“但是三年前，我在山上巡視的時候，發現山上遠離上下山路徑的地方，長出了很多甜瓜苗。那些甜瓜苗也可以看出，并非有人刻意培育的，而是瓜子灑落之後，自然發芽生長的。而且……他們生長的位置，和野果減少的位置大致吻合。”
曲鴻露出了若有所思的表情，問道：“玄松法師的意思的是，越是野果稀少的地方，就有越多的甜瓜苗？”
玄松法師點了點頭，糾正了一下這個法說，“準确地說，是野果樹多，但剩餘的野果少的地方，甜瓜苗最多。”
之後，他們又在玄松法師的陪同下，詢問了寺裏的其他僧人。
不過并不是所有人都有玄松法師這樣的觀察精神的，大多數人都迷迷糊糊一無所知。
也許他們真的什麽都沒有發現，但也有可能他們其實發現了一些端倪，只是他們自己都不知道這一點。
倒是有一個僧人，在其他人解散離開之後落在了最後，等其他人都走了之後，有些不好意思地說道：“玄松師叔、檀越，我可能有一點發現。”
何明亮看他似乎有什麽隐情的樣子，連忙鼓勵地說道：“小師傅請說，不管對不對都沒有關系。”
那個年輕僧人不好意思地看了玄松法師一眼，然後才說道：“那是十年前的事情，那個時候，我剛剛出家。有一天和其他師兄一起上山采摘野果，想要找個地方方便一下，就自己離開了師兄地找了一個隐蔽的地方。”
聽到這裏，科德拉爾他們都露出了略微古怪的表情，想起來寬永寺的那個僧人，也是因為想要方便所以才迷路進而發現的異常。
所以這個模組的反派，其實可能是得罪了五谷輪回之神吧。
年輕僧人并沒有注意到這一點，繼續說道：“當時我方便完，想要回去的時候，突然聞到了一股鳗魚飯的味道，我還以為有哪裏師兄弟破戒呢……但是到處找了找，也沒發現人，我就懷疑可能是我自己的幻覺。我在家的時候，最喜歡吃鳗魚飯了。”
說完，那個僧人又看了玄松法師一眼，玄松法師無奈一笑，說道：“初出家時，思念家人也是正常的，你也沒有破戒，我自然也不會因此罰你。若沒有別的要說的，你便下去吧。”
日本佛教是隋唐時期從中國傳入的，日本推古天皇時期，聖德太子執政之時，派遣使者到大唐取經，并且定佛教到國教。
從此以後，日本佛教開始了長達一千多年的興盛，一直到明治維新時期。
衆所周知，到了現代，日本的佛教是最不像佛教的，和尚可以光明正大的妻帶肉食，十分的世俗。
但在此時，其實日本的佛教并非如此，唯一允許妻帶肉食的佛教宗派是在鐮倉時代問世的本土宗派，名為淨土真宗。
淨土真宗的交易，其實有點像是西方的基督教，只要信，信就足夠了。
不過在此時，因為佛教大環境的原因，即便是淨土真宗的信徒，也很少有光明正大妻帶肉食的。
至于此時的日本神道教，則是依附于佛教的，也就是所謂的“佛主神從”。
而一直到了明治維新之後，日本發布了一個名為《肉食妻帶的解禁》的法令，用法律的形式規定僧侶應該像普通的民衆一樣，擁有肉食和結婚的自由。
另外，因為在日本神道教的教義裏天皇是至高神天照的後裔。
所以為了樹立天皇的權威，當時的日本政府改變政策，将神道教和佛教分離了開來，尊崇神道教，貶低佛教。
之前提到的《肉食妻帶的解禁》法令的頒布，本質上也是出于這個目的，将僧侶從脫離世俗的神聖變為同俗人一般，降低佛教的神聖性。
作者有話要說：
這裏說一下淨土真宗，這個真的就是佛教之中的怪胎。
雖然我作為一個道教信徒，日常總是忍不住要diss一下友教。
但對淨土真宗，日本人怎麽想我不知道，但把它和國內的友教相提并論的話，辱友教了。
順便說下，這個教派，當初參與了日本對我國的戰争，或者說當時日本的對外戰争他們都參與了，并且犯下了累累罪行。
順便他們的教義中的“因信得救”，和基督教的“因信稱義”本質上差不多。
而且他們有一點更讓我惡心的教義叫做“惡人正機”，這個玩意是他們的祖師爺提出來的，本質上是想要說善惡的相對性，但實質上在後來就變成了，惡人比善人更容易在死後進入極樂世界，甚至成為佛陀，這個教義基本上也是淨土正宗最大的特點吧。
就哲學層面來說，這個教義也許是有研究意義的，誰知道呢。
但就現實層面來說，這個教義模糊了善惡的界限，甚至成為了惡人作惡的借口。
宗教是引導人向善的，包括更強調信的基督教也不例外，只有淨土真宗是引導人向惡的，并且提倡不要做好事，因為做好事還會妨礙你去極樂世界呢。
哦，這裏說只有，可能是我孤陋寡聞，反正我就知道這個。
當年日本發動對外侵略戰争的時候，淨土真宗不僅提供理論支持，行動上鼓吹，幫助政府宣傳鼓動民衆，還直接派人參與到了戰争之中。
說是我的偏見或者狹隘的民族主義也随便，反正這個教派，我是真的十分惡心，現在的淨土真宗我也依然十分惡心，就是這麽不理智！
