第10章 伊壁鸠魯

伊壁鸠魯

親愛的阿爾：

那麽我就直接肆無忌憚地稱呼你為“阿爾”了，既然上封信中我似乎看不出任何拒絕的跡象，或許你也更願意喊我“蓋爾”？希望這不是我——用你的話來說——“并非是壞事的過于自信”的性格而造就的誤解。

很高興看到你對自己的未來有了新的規劃，我親愛的阿爾，當然，在這趟偉大的旅途過程中，作為你親密的旅友，自然願意給予一些小的援助，我相信，對你我這樣的人而言，困境只可能是一時的，畢竟你我都清楚[權力]在這個世界上所代表的含義。

權力會給予我們更多的選擇，尤其是當我們擁有追随者之後，無論是你的妹妹還是整個巫師界，都不必再“懼怕”麻瓜，請原諒我使用這個詞彙，畢竟只有弱勢的一方才會選擇隐藏。

而如今的魔法協會無疑是将我們的世界放在低人一等的地方，我們的人被那些無知而愚蠢的麻瓜因恐懼而驅除，不得不承認，這确實的人類的天性，恐懼會讓本性變得更為殘暴而兇狠，但巫師天生具備的[更高才能]是一種錯誤嗎？

如今巫師的境遇便在無形中彰顯了現今魔法協會的無能，若如今的巫師界一直安于現狀，那麽長期放任下去的結果将是自取滅亡。

我親愛的阿爾，如果你跟我一樣曾對麻瓜歷史進行過研究，那麽你一定清楚我做出這種判斷的原因。

現在，讓我們還是繼續讨論之前的話題。

你說的沒錯，阿爾，其他理論能為我們帶來新的見解與靈感，接下來，或許我們該轉向伊壁鸠魯。

在伊壁鸠魯的認識論中，一個基本原則就是從可見現象中推測出本質上不可感知的事實，這也是我們之前讨論內容的中心之一。

事實上，伊壁鸠魯拒絕了亞裏士多德和斯多葛學派的演繹推理，認為演繹推理虛無且沒有用處，反而接受并重視從符號中産生的類比推理。

簡單來說，就是通過從符號出發進行推斷，從而制定客觀有效的判斷，但他的重點在于，這些判斷是通過經驗而并非直接認知的現象。

所以，按照伊壁鸠魯的主張，那麽中心問題就是要确立一個标準來驗證這些判斷是否可靠，在何種範圍內可靠或不可靠，并且需要提供基礎來判斷某些斷言是否與它們描述的事實相符。

也就是所謂的真理标準。

但這個[真理标準]并非是唯一的，而是多樣，它包括感覺、情感、先入觀念，并且需要再加上直接證據等多方面構成。

Advertisement

就像前面提到，于伊壁鸠魯而言，知識的最終基礎是真理标準，而[真實]意味着對某事的實際意識，也就是說，當說某種感覺是真實的時候，便意味着它提供了關于實際情況的實際線索，并使我們意識到了這一點。

也就是說，真理标準包括主觀意識，比如說情感和感覺，同時也包含客觀意識，比如說證據或者某些預設（先入觀念）。

按照這個邏輯而言，如果我們試圖建立純粹經驗基礎的知識，那麽重點便會放在事實與對象上，不過很顯然，話語本身也基本構成了通往事物的一種途徑。

如今擺在我們面前便有兩種研究方法：一種是從言辭中獲取知識，另一種是直接從事物中獲取知識的方法，但通常第一種會被認為是第二種方法的初步過程。

不過這裏想插一句，我親愛的阿爾，[推測]本身恰恰是關于一種認知維度的假設，這種認知維度是超出了通過感覺所能感知到的範圍。理論上而言，對[推測]概念不同角度的觀察，會産生不同的[證明]方式，我很期待你對這種[證明]方法的見解。

你知道的，[推測]在我們的讨論中一向占有特殊的地位，比如說對[那些物品]所處位置的推測，我們依舊需要進一步的肯定。

靜候來信

你的蓋爾

ps：至于上封信中所提到的關于[适度使用某些手段]的內容，我會考慮的。