第49章 《》第二部分(7)

《遙遠的救世主》第二部分(7)

審訊室裏，芮小丹與王明陽的讨論在繼續進行。

王明陽說：“神是什麽？神是根據人的需要造出來的。”

芮小丹說：“這就是《聖經》神學理論上存在的問題。《聖經》的教義如果不能經受邏輯學的檢驗，可能在實踐上就會存在障礙。如果經受了邏輯學的檢驗，那表明神的思維即是人的思維，就會否定神性。換一種說法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那麽人還需要神嗎？”

王明陽的臉上露出了一絲笑意，問道：“既然你我的觀點一致，而我又沒有資格評價《聖經》，那麽，你的資格又是從哪兒掉下來的呢？”

芮小丹平靜地說：“《聖經》神學是關于人類精神的學說，是關于人的靈魂淨化、升華，人的行為高尚、正典的學說。一味地攻擊或捍衛神的真實性與否，都是愚昧的表現。前者沒有理解基督教的歷史價值和社會價值，後者沒有理解基督教的真正境界。”

王明陽說：“人類歷史必須要穿越宗教隧道，可以理解。但在當代歷史條件下，《聖經》神學的社會價值在哪裏？”

芮小丹說：“基督教的應許不以現實利益為交換，不參與社會利益的分配，這使得她能适應不同的生存空間，而她對信徒的道德要求無疑具有社會價值。”

王明陽輕蔑地問：“用哄孩子、吓孩子的方式？”

芮小丹說：“基督教相信，太高的道德平臺需要太高的教育、太深的覺悟和太複雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進的窄門。于是，基督教便有了神與人的約，有了神的關于天國與火湖、永生與死亡的應許，讓凡夫俗子因為恐懼死亡和向往天堂而守約。這是智與善的魔術，非讀懂的人不能理解。但《聖經》告訴世人了，要進窄門。”

王明陽咄咄逼人地追問：“什麽是窄門？”

芮小丹說：“不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高人生境界，就是窄門。耶稣為拯救世人甘願自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂。基督徒的得救緣于神的‘約’，緣于神的應許。但進不得窄門也同樣緣于‘約’，緣于神的應許。窄門是基督道德理想的最高價值。”

王明陽無言以對，默默地看着芮小丹，眼睛裏流露出欽佩的神色。

芮小丹說：“進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。但是，證到如此也并不究竟，神是什麽？神即道，道法自然，如來。”

過了好一會兒，王明陽才驚嘆地說了一句：“自愧弗如。”

芮小丹說：“《路加福音》裏說：主啊，原諒他們，他們做的他們不知道。但此時此刻有一點你是知道的，你的生命需要一個讓你的人性本能可以接受的句號。”

Advertisement

王明陽頓了一下，蒼白地強調說：“好漢做事好漢當，我以生命贖罪了。”

芮小丹問道：“對一次以上的死刑，你拿什麽贖罪？對于已經死去的亡靈和承受痛苦的生者，你拿什麽贖罪？對于污染社會和敗壞道德，你拿什麽贖罪？”

王明陽說：“我講了自己，就會連帶出賣別人，這是一個心理問題，我的靈魂得到撫慰的本身就是我從這種出賣中得到的好處，我會看不起自己。”

芮小丹說：“出賣與背叛是兩個概念。如果你是背叛邪惡，上帝都會加冕這種背叛。如果你的老大對一個将死之人清洗一下靈魂都不能理解，這種老大不評價也罷。現在擺在你面前的一個是無視江湖義氣，一個是無視人性的尊嚴，你自己權衡。拿根稻草當柱子去支撐靈魂，至少讓我覺得你對你的學識和智商不夠尊重。”

王明陽沉思着，沒有說話。

芮小丹說：“還人性一個清白，還社會一個公理，你的靈魂就得救了。”

王明陽問：“将死之人，得救了又有什麽意義？”

芮小丹說：“一小時、一分鐘都有意義。哪怕只有一分鐘，人字就有尊嚴了，上蒼會賜你帶着一顆純淨的心走進你靈魂的天國。”

王明陽故意以一種無賴的口吻問道：“如果我無視這些，就是不說呢？”

芮小丹盯着他的眼睛，用極其平靜的口吻說：“文明對于不能以人字來界定的人無能為力，我除了鄙視和震驚，不會再有第三種反應。人的法則是，一顆陰暗的心永遠托不起一張燦爛的臉，這不是衛道士的說教，這是人性。”

王明陽茫然地問：“天國在哪兒？”

芮小丹莊重地說：“天國在你心裏。”

審訊室裏的場面在審案過程中并不多見，幾乎感覺不到審訊的氣氛，更像是兩個人在談心。無論是王明陽的表情還是芮小丹的表情，都看不到對抗的成分。

王明陽折服了，有了一種欲将解脫的欣慰感，真誠地說：“感謝上帝讓我打你的那一槍是顆臭彈，謝謝你給了我一塊淨土。”

芮小丹說：“想抽煙嗎？我聽說你抽三五煙。”

王明陽尴尬一笑說：“我有自知之明，算了。”