第73章 《》第二部分(31)

《遙遠的救世主》第二部分(31)

門口只剩下丁元英和韓楚風兩人。韓楚風不解地問：“什麽招兒？”

丁元英說：“我謅的一首詞，不是招兒的招兒，随緣吧。”

這次守門僧人進去的時間比較長，好一會兒空着手回來了，手裏的信封已不見，這似乎是一個有希望的信息。果然，守門僧人走過來說：“兩位施主請随我來。”

守門僧人前面帶路領着二人進入寺院，穿過大佛殿時，見到大殿中央臺面上端坐一尊金身大佛，周圍是一些佛教法器，佛前燃着香火。出了大佛殿拐了幾道彎來到明心閣，屋內青磚鋪地，陳設簡單，木制桌椅呈現出古舊的色澤，臨門站着一位６０多歲身穿灰色僧袍的老者，他個子不高，身材消瘦，下颌的胡須已經花白了。

守門僧人恭敬地介紹道：“這位就是智玄大師。”接着對智玄大師雙手合十躬身行禮低聲道：“弟子告退。”又對客人合十行禮，這才退下。

智玄大師說：“兩位施主，請坐下說話。”

明心閣的房子不是很大，四周牆壁上有一些佛教字畫，屋內正中擺着一張老式方桌和４把木椅，３人圍桌而坐，桌上放着丁元英的一首詞和壓在紙上的信封。智玄大師把信紙和信封輕輕往前推了一下，說：“敢問施主什麽是真經？修行不取真經又修什麽呢？”

韓楚風不知道這首詞的內容，就勢拿過看了一遍，上面寫道——

悟

悟道休言天命，

修行勿取真經。

一悲一喜一枯榮，

哪個前生注定？

袈裟本無清淨，

紅塵不染性空。

幽幽古剎千年鐘，

都是癡人說夢。

韓楚風馬上明白了智玄大師為什麽要提這樣的問題，所不同的是，大師心裏有解，而他心裏無解，他在心裏是真正的提問：什麽是真經？修行不取真經還修什麽？他覺得詞中諸如“休言”、“勿取”、“癡人說夢”之類的用詞過于激烈了，不太妥當。但此時他更關心的是丁元英如何回答這個問題，或者說他更想知道這個問題的答案。

丁元英回答道：“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就鬥膽妄言了。所謂真經，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。”

智玄大師含笑而問：“不為成佛，那什麽是佛教呢？”

丁元英說：“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、衆生相，即是文化。從衆生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。”

智玄大師說：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經文，自悟能達到這種境界已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進則淨土，退則凡塵，只是這一步難如登天。”

丁元英說：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個‘緣’字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，亦邪亦正。與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。我是幾等的貨色大師已從那首詞裏看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個‘嗔’字。今天來到佛門淨地拜見大師，只為讨得一個心安。”

這時，一個小僧人走進來恭敬地對智玄大師合十行禮，說：“師父，都準備好了。”說完轉身退了出去。

智玄大師站起來說：“兩位施主，請到茗香閣一敘。”

丁元英和韓楚風跟着智玄大師出了明心閣，向左轉穿過一道長廊，來到一間題名為“茗香閣”的房舍。茗香閣比剛才的明心閣大得多，進門迎面就看見牆上挂着一副橫幅，上面寫着“清淨自在”四個潇灑飄逸的大字。橫幅下面整齊地擺放着筆墨紙硯和一個紫檀木制成的圍棋棋盤，棋盤上是兩盒棋子。房間北牆的位置是一塊由天然怪石當成的茶幾，石面上擺着蓋碗茶具、茶葉罐，茶幾四周是幾個樹根凳子，主座位旁邊是一個木炭爐子和一個裝水的木桶，爐子上架着銅壺，壺裏的水已經快開了，聽得見嗡嗡的響聲。

智玄大師伸手示意說：“兩位施主請坐。”待客人落座後智玄大師問道：“施主以錢敲門，若是貧僧收下了錢呢？”

韓楚風答道：“我們就走。如果是錢能買到的東西，就不必拜佛了。”

智玄大師豁然一笑，分別往蓋碗裏放入茶葉，提起冒着蒸氣的銅壺逐一将開水沖進３只蓋碗，蓋上碗蓋說：“這是寺裏自制的茶，水是山上的泉水，請兩位施主品嘗。”

丁元英揭開碗蓋，一股帶着山野氣息的清香撲鼻而來，只見碗中的茶湯呈淡綠色，碗底的茶葉根根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地說了聲：“好茶。”