第3章 柏拉圖

柏拉圖

蓋勒特：

哦，說真的，今天我确實感受到了巴希達女士非同一般的熱情，下午茶的小點心幾乎是平日的三倍，請替我再一次謝謝你敬愛的姑婆，蓋勒特，阿利安娜也很喜歡小餅幹，她的狀态看上去比前幾日好了很多…明日要來我家吃午飯嗎？阿不福思還未回家，或許我們可以一起享受烹饪的樂趣？

關于使用武力，我相信經過下午的讨論，我們已經達成了一致。濫用武力的結果你我都十分清楚，在沒有确切能夠成為最終掌控一切權力的人之前，一切使用暴力進行壓迫的行為都将經受挑戰與威脅，我親愛的朋友，反之，使用言語與智慧，或許更有可能構建出一條步入終點的捷徑。

既然如此，讓我們再來讨論讨論上一封書信中所提到的內容吧。

是的，你點出了關鍵，蓋勒特，關鍵便在于“符號”二字，我在書信後面附了這兩篇對話錄，其中提到了一些非常有意思的見解，或許也能為你我二人提供一些深層次的思考角度。（附《費德魯斯篇》（Phaedrus）《泰阿泰德篇》(Theaetetus)）

那麽回到我們最初提到的問題，那麽[符號]與這個現實世界之間，又是怎樣的關系？

對于古人而言，最初或許是源自神與人之間的溝通，這種溝通會通過[神谕]或其他方式而實現，人類可以通過符號來理解神的意願或指示。

或許在這一點上，有想到什麽嗎，我聰明的朋友？是的，當我們施展咒語的時候，似乎有着異曲同工之妙。魔杖作為媒介，通過咒語，我們能與自然中各個元素交流溝通，我們有能力憑空創造火，亦或是水，而這些都是這個世界的本源元素。

那麽咒語作為一種[符號]，或許便是溝通的橋梁。

進一步而言，若将視角拉回到我們個體自身，在《泰阿泰德篇》中，靈魂被比作蠟塊，而符號被比作靈魂的印記，就像印章留下的印記一樣。

這些符號由[感覺]産生的，被印在靈魂上後，構成了記憶的基礎，同時促使我們正确的觀念形成，而每當人們無法給每件事物分配正确的符號時，就會産生錯誤的觀念。

如同神話中所提到的那樣，蠟是由希臘女神谟涅摩敘涅所賜予人類的，蠟象征着人類的記憶，而谟涅摩敘涅則是掌管記憶的神。

但問題就在于，我們清楚地認識到[符號]對形成正确觀念的重要性，也同時清楚地展現了[符號]會存在的謬誤性，而這種謬誤性的關鍵，則在于我們自身的[感覺]。

我們又如何能夠保證[感覺]永遠是正确的，而不會将我們指引向錯誤的路徑？

人類一向信任自己的感覺與記憶，這是由人類自身的傲慢所致，我們在堅定自身的同時應在适當的範圍內去懷疑一切，我的朋友，但世界上又有多少人能夠報以這種謙卑謹慎的态度去面對一切呢？

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若是走向極端，則更有可能陷入[不可知論]的危險懸崖邊緣。

或許你也認識那位埃及神祇提烏斯，這便是另一個故事了，據說他賦予了底比斯國王一種被稱為“智慧和記憶的醫藥”的東西，當然，你我都清楚，這裏指代的是文字的能力。

文字啊，多麽美妙的創造，給予了人類智慧與記憶，無論如何贊頌都似乎不為過。

但在文字誕生的同時，事物不再從內心被召喚出來，而是通過符號從外部引起。在這裏，蓋勒特，産生了一種對立——文字書寫與靈魂書寫。

後者是具有生命力和活力的，能夠選擇合适的接受者，而前者則只是生命的外觀，文字書寫重複着相同的事情，就像繪畫的圖像。或者說，文字書寫被視為靈魂書寫的圖像，它們是外在的符號，只能刷新那些已經知道的人的記憶。

雖然因為文字，我們能夠通過書籍探知從未經歷過的冒險，學習更多關于這個世界的真知，但在這種情況，文字便是那些記錄者的[記憶]，我們不過是一遍又一遍重溫着記憶本身，而自然本質與我們的靈魂之間，始終隔了一層模糊的薄霧。

或許，這就是親自冒險的意義所在吧，我親愛的蓋勒特，去親自觸碰這個世界真正的靈魂。

當然，最後不得不驚嘆你在上一封信中對邏輯的闡述，描述與形容用詞非常精準，符號用于推理，而推斷過程則表現為一個命題與另一個命題之間的暗示關系。

但在我們對于符號的讨論中，誕生了另一個問題：符號能否帶來真正的知識，符號是否足以捕捉事物的真正本質和原因？

或許符號只能幫助形成正确的觀念，而不能構建真正的知識？

我的朋友，或許你會有其他的見解與看法。

期待回信。

阿不思