第35章 大阿爾伯特
大阿爾伯特
親愛的阿爾：
你給予了我平靜與安寧，親愛的阿爾，他們都不清楚你我二人未來所将能達到的成就，我們終究成為引領這個時代前進的人物，沒有任何人能夠阻攔在你我面前。
這幾日我确實有些沮喪，無論是姑婆那邊的事情，還是因為死亡聖器，你知道的，我希望我們能夠盡快動身，去确認老魔杖的線索…你知道的，我不是對你…我是說，我希望你能夠陪在我的身邊，親愛的，就像我們約定的那樣…實際上姑婆那邊除了德姆斯特朗的信之外，我已經跟她提了出發冒險的事情，她也同意了，但是我無法在你無法同行的情況下單獨出發。
是你說的，我們将會永遠待在一起。
實際上，下午的時候我并沒有睡着，我只是喜歡靠着你，躺在你的懷裏，感受着你的呼吸與體溫。我很希望像這樣的夏日午後能夠一直這麽持續下去，當然，你知道的，與你同行冒險的旅途上，我們會擁有更多美好的回憶，将信任完全交予對方，背靠背面對敵人獲得勝利的殊榮。
親愛的，阿爾，我的愛人……
你是屬于我的，無論身體，還是靈魂。
不過，我并不介意阿利安娜跟我們同行，說實在的，或許在旅途過程中，我們還能碰巧找到能夠徹底解決她身體狀況的辦法，或許，我是說，如果你願意的話，我可以跟你的弟弟再聊一聊。
……
那麽，繼續我們的話題。
既然上一封書信中提到了如何對神進行命名的例子，或許我們可以追溯源頭，聊聊自然詞彙形成的一些主要方式：
比如說通過事物之間聲音的相似性而形成——也就是[拟聲法]；又或者通過事物和它們在絕對意義上考慮的聲音的相似性而形成，例如，字母“v”擁有某種堅固性，因此稱為 “vis”（拉丁語的“力量”）。
或者，通過事物和它們在不同感官通道上聲音的相似性而形成，例如一些關于感覺的聯想；又或者通過事物和聲音在相對于意識和智力的屬性上的相似性而形成。
除了自然詞彙形成之外，當然，很明顯——這裏僅僅稍微提一提——也存在某些派生方式：例如通過被指代事物之間的相似性，或者通過意義的親和性，又或者通過事物之間的對立。
畢竟，在探讨神的命名後，或許我應該跟你一樣，親愛的阿爾，舉一個麻瓜中較為有意思的悖論理論——天使之間的溝通。
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天使之間的溝通不僅是無聲的，而且完全沒有符號。
當然，這裏存在一個理論前提：一個天使的思想對其他天使是不可及的。
對于人類而言：隐瞞自己的思想，是通過自己的[意願]以及[身體的阻礙]；而對于麻瓜理念中沒有身體的天使來說，那麽只剩下[意願]。
當一個天使的思想自願被打開，使其對另一個天使可見時，那麽這個天使的思想就成為了符號。但是，當天使思考時，以及他們将對同一概念的思想暴露出來與他人分享時，二者之間有什麽區別？
或許天使用符號進行的表達與內容是重疊的。
當天使思考一個普遍的概念時，這是一個事物的自然符號或表現；但當這個普遍的概念被用來指代特定個體時，它就具有了任意性。所以，在這個方面，對于麻瓜而言，這是将[事物]置于首位，這些事物是天使知識和言論的對象，但同樣也是人類的。
因此，在這個角度上，結論是，天使用于傳播的符號并不是他們用于認識的符號；前者是後者的符號，後者又是[事物]的符號。
所以，天使将自己想要談論的概念指向目标，有意識地向另一個天使展示，并伴随着指示所要展示的事物），然後，天使在他的對話者心中形成他想要傳達的概念。只有在這種情況下，天使才能準确地将自己的溝通指向另一個天使而不牽扯其他。
當然，上面所提到的僅僅是其中一種可能，畢竟如果一個物體被提供在某人的視線下，它就不可能同時是符號和意義。
又或者另一種可能，天使首先可以通過他們用于與人類交談的兩種方式進行交流，比如說人類的書面語言，産生了一種圖形符號系統，這些符號可以用于向其他人展示他們的想法；或者是完全獨立于物質性的方式。
而[意志]在其中起作用的方式并不在于向接收者揭示或表達心理內容，而在于将思想符號內容指向特定的個體。
天使可以在人或其他天使的頭腦中看到的只是與個體不同的本體上一致的概念。
也就是說，在他人的頭腦中，天使可以看到：例如，人類的種類和白色的種類，但無法判斷他是以個別還是普遍（這個人是白色的，所有人都是白色的），以肯定還是否定的方式表達。
按照這個邏輯，在表達和內容之間的符號後果是——天使可以撒謊。
天使無法欺騙神或自己，但由于他們使用的符號在某種程度上是任意的，因此他們仍然可以說謊。
又或者，天使可以完全不需要符號來相互溝通，它們能夠直接在其他天使心中産生人類通過符號強迫自己獲取的那種知識，或者說，天使之間的溝通是一個機械的過程，而非符號的過程。
當然，親愛的阿爾，我們不得不承認這種讨論确實很有意思，非常期待你的想法。
親吻你的唇。
愛你的
蓋爾
ps：實際上，我覺得姑婆并不在意我們的事情，親愛的，我甚至覺得她極其樂意見到我們兩個在一起…小餅幹我帶在身上了，又替你拿了一包比比多味豆，或許我們今晚該試試運氣。
