第36章 奧卡姆的威廉

奧卡姆的威廉

親愛的蓋爾：

我不太确定，蓋爾，我不确定！安娜說她願意跟我們一同出發，但是…你知道阿不的性格，今天你離開後，我跟他聊了很久，但是他不放心安娜跟着我們離開…他甚至不肯聽我說話，他說除非他留下來照顧安娜，但是我根本不想他放棄學業！

他說的沒錯，必須有人照顧安娜，這是他作為兄長的職責，也更是我作為兄長的職責，我不知道該如何說服他，他責怪我沒有把家人放在心上，責怪我腦子裏整天想的都是自己的前程、獲得的榮譽，根本不在乎他跟安娜！

梅林啊，我當然在乎！

但是，他說的有錯嗎？

或許我的內心很清楚，我并沒有做到所有我能做到的…我很掙紮，親愛的蓋爾，或許我應該留下來陪着他們，但我同樣想帶安娜到外面的世界找尋解決的辦法…但有時候我會産生一種令人驚懼的想法，我是否是在利用這個借口作為理由。

——作為我離開這裏的理由。

這種想法令我煎熬，我拷問着我的內心，毋庸置疑，安娜留在這裏是最安全的，遠離外界的刺激，在我們的保護之下。但我同樣清楚，外面的世界才會給予能夠從根本解決問題的希望。

或許，我應該再慎重一點。

繼續我們讨論的話題吧，我需要冷靜下來思考。

不得不說，我很喜歡昨日關于“天使”的讨論，即便麻瓜的信仰或許并非是真實的，我們依舊可以從類似虛假的構造或是前提中，産生一系列深入的讨論與結論。

或許我們可以繼續來談談[标志]與[概念]。

就像我們最開始提到的麻瓜醫學，人們會遇到一些疾病的損害，這些損害妨礙了行動，人們通過觀察身體的感官外觀和與其正常功能的變化，來推斷這些變化的原因；建立一種标志關系。

在邏輯領域，實際上，我們經常讨論一個問題，即标志本身是否必須與其意義區分開來？這意味着，從一方面來說，這是在探讨标志者與所指之間的區別，從另一方面來說，這是在探讨“自指”是否可接受。

單從麻瓜的醫學來說，醫學标志完全可以被分為三種類型，也就是通過什麽樣的标志來判斷病人的狀态。比如說，受損質量（例如，麻瓜的黃疸病中皮膚的異常顏色），又或者是身體運動或功能的部分或完全限制，以及從身體中排出的任何東西。

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而對于标志而言，我們同樣能根據不同層面，從中找到幾種關系。比如與認知者之間的關聯：在麻瓜醫學的分類中，标志的存在需要[解釋者]的存在。當然，醫生有時也會解釋他只能通過患者來獲得标志。

不過，對病情标志進行觀察的主體無疑還是醫生，他通過理解外部病症的狀态，随即将其解釋為內部狀态的标志，這也是我們一開始所提到的[跡象]。

最後則是，标志在時間上的位置，按照麻瓜最經典的區分，存在指示性标志（即診斷性）、回憶性标志（記憶性）和預測性标志。

當然，這些都局限于麻瓜的醫學方面，親愛的蓋爾，如果深入表層，我們自然可以通過麻瓜的醫學，進一步探究對自然标志的探讨。

例如，标志可以被認為是一旦學到就能使人了解其他事物的一切，這種實際的了解是在習慣性了解之後，以聲音來喚起我們已經知道的東西，并使其再次實際化，其自然性在于[喚起]。

或者，可以被認為是能夠使人了解某事并且被用于指代同一事物——即所謂的[概念]。

相較于兩者而言，麻瓜認為後者能夠構建一個人語言哲學的核心，其具有在主要和非派生的方式中了解其自身含義的特征，也就是說，它并非基于推理過程，而是以自然方式來代表其自身的能力。

不過，顯而易見，蓋勒特，[标志]本身并不以任何一種現存語言中的詞語為标志，而是與心理術語或概念相一致——“它們不屬于任何語言，因為它們僅僅存在于頭腦中。”

當然，我們知道，“概念是标志”并非是新論點，真正的創新在于[概念]，這種[概念]就像書面語言一樣，構成了一種真正的語言，它們具有自己的句法和語義。

不過，雖然我們可以說，語音和概念是同一事物的兩種不同的意義系統，但它們之間依舊存在層次關系：事實上，概念是事物的原始和主要的标志，而語音僅在概念意義上具有意義。

所以，如果概念的意義發生變化，語音的意義也會随之變化。但概念是自然的，因此它的含義不會改變。

事實上，即便抛離麻瓜關于神學的理論，我同樣很好奇[概念]如何存在于大腦之中，或者應該這樣問——我們的意識從何而來？

親吻。

你的

阿爾