第35章 漢武帝獨尊儒術5

第35章 漢武帝獨尊儒術5

【元光元年, 诏舉賢良。】

【董仲舒原本是舉首，然而經過漢武帝親策之後，反而将公孫弘擢為第一。】

【漢武帝這樣的做法, 說明在當時，他并不滿意董仲舒的對策。】

【而這名垂千古的“天人三策”——】

【卻正是後人所據以判斷董仲舒影響漢武帝“推崇儒術”的主要材料。】

【因此我們難以認為, 漢武帝在此時接受了董仲舒的建議，從而開啓了新的文治時代。】

春秋戰國時期, 諸子百家凝望天幕。

天音所說的“天人三策”——

應當便是之前動畫裏展示出來的，“漢武帝”與“董仲舒”之間的, 三次策問與對策。

他們現在已經知道。

所謂的漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”, 并不是像秦始皇那樣，禁絕了百家的發展——

于是漸漸生起了吃瓜的心态。

除了一部分人在彈幕裏向漢朝的“後人”詢問諸子百家還剩下哪六家之外——

其他人都在看着漢朝的發展。

秦始皇也十分好奇漢武帝此人, 他能與自己一樣, 被兩千餘年後的世人拿出來分析與解說。

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恐怕, 也是一個歷史上舉足輕重的皇帝吧。

他很好奇漢武帝會采用的治國之道。

儒家？秦始皇并不看好。

漢武帝也凝視着蒼穹之上，神色頗為複雜。

其實，他當時并不怎麽關心“選擇哪種治術”, 他更在意的是發現治理人才。

——這才是他所期待的。

當時在漢武帝策問之際, 公孫弘的對策所談, 乃是國家治理之術。

并沒有涉及到“崇儒”或是“尊刑名道德”。

漢武帝皺眉看着天幕, 他實在是難以理解這突然出現在高空之上的光屏與聲音。

但除了漢朝之外, 秦朝與先秦那些人——

他們似乎一點也不覺得奇怪。

漢武帝：“……”這讓他覺得更加奇怪了！！！

他扭頭對衛青與霍去病說：“要不你們誰打朕一拳，朕看看自己是不是在做夢。”

衛青：“……”

霍去病：“……”

【漢武帝“尊崇儒術”的實際政策, 其實是出現于公孫弘、董仲舒舉賢良之後的十年。】

【元朔五年，為博士官置弟子, 以此作為行政官員出身的途徑之一。】

【這時候, 公孫弘已然拜相。】

【那麽在這一過程當中, 朝廷是否詢問過董仲舒的意見呢？我們不得而知。】

【但可以說，董仲舒應當并不是參與“獨尊儒術”這一歷史事件的主要人物。】

董仲舒本人，也在觀看着天幕的分析與述說。

他實在是不明白——

為什麽自己總是被提出來說？

難道是因為後世很多人都覺得，自己當時的對策，給了漢武帝很大的影響嗎？

不是主要人物就不是嘛！幹嘛總是拎出來說，還與公孫弘對比啊！很沒面子的！

董仲舒：QAQ

漢武帝則是默默注視着天幕，同時仔細琢磨着“我們不得而知”這一說法。

再聯想到“歷史事件”“後人”“名垂千古”等等諸多存在着奇怪疑點的說辭——

良久以後。

漢武帝的內心，終于緩緩浮現一個假設。

這解說歷史之人怕不是後世之人？

雖然這個想法剛誕生出來的時候，漢武帝馬上就想否決掉——

先不說在高空之上呈現文字與畫面、讓畫面動起來、将聲音傳遍天地等等。

單憑回溯歷史，來到他們的時代。

凡此種種……

這樣的事，人怎麽可以做到？

但不知為何，他還是總覺得有這可能性。而且越想越有可能，近乎于确定了。

漢武帝再一看“聊天對話框”。

秦始皇之前，還信誓旦旦地跟他說，這是蒼天顯靈，特意在給他們述說古今之事。

漢武帝：“……”

秦始皇說得越情真意切、越真實篤定，漢武帝就越懷疑，非常懷疑，疑上加疑。

漢武帝：“……”

秦始皇，沒想到你是這種人！！！

你給朕等着！！！

劉徹之前差點就信了。但是無論怎麽想都覺得奇怪，就是說不出問題出在哪。

現在，天音裏的很多奇怪之處與疑點，都解釋得通了。肯定是後世之人，在述說歷史吧。

劉徹：朕就不信，秦始皇他沒看出來？

秦始皇，他絕對是在诓朕啊！！！

劉徹臉上的表情變了幾遍，随後一臉複雜地看着随身屏幕裏，自己與秦始皇的消息記錄。

[秦始皇：我吃了仙丹，所以活到了漢朝。]

劉徹：掀桌.jpg

皮！讓你皮！朕還差點就信了。

差點，跟你求仙丹！！！

漢武帝在私聊裏，對秦始皇激情輸出，不慎激活了兩張“武将”卡牌——

他看了看自己屏幕裏的兩張“卡牌”。

這兩張“卡牌”的牌面上，泛黃而斑駁，各自繪制着一位披堅執銳的、勇武的人物。

衛青與霍去病，發現漢武帝的神色不對。

他們猶豫着湊近上前一看，兩張卡牌的牌面上赫然寫着他倆的名字：

“衛青”、“霍去病”。

三人面面相觑，漢武帝依舊是一副側身示意給他們看的姿勢，臉上寫滿疑惑。

緊接着，他們看見對面的秦始皇那裏。

彈出卡牌——

這些耀眼的卡牌一晃而過：王翦、王贲、王離、蒙武、蒙恬、蒙毅、李信……

漢武帝：“？”

你怎麽牌這麽多！！

與漢武帝這邊比起來，秦始皇那邊的牌數可謂衆多，在短暫的瞬間，便接連閃過數張。

随後，銷聲匿跡。

在天幕還在播放《漢武帝：罷黜百家，獨尊儒術》的時候，漢武帝本人——

不行，他得去多觸發一點卡牌。

【至于公孫弘，他主議為博士置弟子員，改變了漢初以來官員選拔的基本制度，建立了以培養和選拔為主導的太學模式。】

【至此，歷史上所謂的“獨尊儒術”，完成了最後、也是最為重要的一步。】

儒家的衆人，與諸子百家。

他們聽得最認真。

他們知道，天幕所說的這樣的“選拔制度”，肯定會極大地推動“儒術”的傳播。

雖然不知道“太學”那些東西的具體含義，不過他們也可以猜得出來。

應該是朝廷興辦學校、推廣儒學一類的，還有從儒生裏選拔人才等等。

這些制度設計與利祿的誘惑，肯定會讓“儒學”的地位，上升不止一個層次吧？

墨子：有沒有辦法，改變這一段歷史呢？

晏子等人也十分不服氣。

【獨尊儒術，實際上是一個漸進的歷史過程。至少從漢文帝時期開始，就已經有了一定的前兆。而在漢景帝時期，則開始嘗試以儒術治理天下。】

【漢武帝的“獨尊儒術”，則是這一歷史過程的延續。除了漢文帝、漢景帝、漢武帝之外，賈誼、晁錯、窦嬰、田蚡、王臧、公孫弘、董仲舒，他們都是參與這一歷史過程的儒生或大臣。】

【在這一重大歷史事件當中，董仲舒起到的作用，也并沒有田蚡與公孫弘那麽大。】

董仲舒：“！”又來？

放過我吧！！！

其餘的儒生與大臣們，也發現了天幕提到了自己。他們，紛紛感到十分愕然。

漢武帝，漢武帝還在開小差……

漢武帝：沒必要看後人解說自己吧？

聽秦始皇說，這種天幕的“視頻”會放映各種各樣不同的內容，甚至還有制作仙丹的方法。

漢武帝：……？

等等，最後一項還是免了吧。

他不信了！！

【尊崇儒術，并不是僅僅因為帝王的個人興趣，或者儒生的思想影響。】

【它其實是西漢王朝所實施的、穩固統治根基的主要治策之一，與漢王朝大一統的進程也大體上是同步的。】

【至于這所謂的“儒術”，它的含義相對駁雜……】

諸子百家：？什麽意思。

“儒術”的含義，相對駁雜？“儒術”不就是指“儒家”那些人的思想學說嗎？

孔子的著作什麽的？

那些什麽《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》什麽的，諸子百家現在都爛熟于心了。

——指的是著作的名字。

難道，“儒術”居然還有其他別的含義嗎？

儒家衆：不知為何——

他們忽然有一種不好的預感！！

【在漢武帝之前的時代，“儒術”通常是指與國家治理有關的儀式、制度。】

【西漢前期，“儒術”并不僅限于六藝之學，而是包含了巡狩、封禪、律歷、服色等等。】

【我們知道，狹義的“儒術”，指的是以六藝之學為基礎的孔門學術。】

【然而，翻閱兩漢時代的文獻，會發現廣義上的“儒術”，其實是更常用的概念。與“法律”相對，“儒術”當指禮儀制度。】

【在漢武帝時代，儒家與儒術也并不統一。】

【正如之前所說的，這時候的“儒術”已經不僅僅限于六藝了，更多的時候，它與司馬談所概括的陰陽家更為接近。】

儒家衆：什麽？與陰陽家更為接近？！

這下給他們整不會了。

而且儒術又開始分為“廣義的儒術”與“狹義的儒術”了？

“儒家與儒術也并不統一”又是什麽意思？

陰陽家：啊？

鄒衍大喜，道家的一些分支也眼前一亮。因為這陰陽家，本來就可以說是道家的支派。

他們主要提倡道家的“陰陽說”與“五行說”。

諸子百家：哦豁！

難道，又要有什麽反轉了嗎？

【陰陽家，有着“四時、八位、十二度、二十四節，各有教令”的主張。】

【而這，與“儒術”裏的巡狩、封禪、律歷、服色一類形塑的王朝形象的儀式化實踐——】

【有着共同的內在思想因素。】

儒家衆：冷靜。

這應該不能代表什麽吧？！

充其量，應該只能說是後世的“儒術”吸收了“陰陽家”的一些內在思想？本體肯定還是“儒家”呀！

他們安慰自己。

但是天幕又說“儒家與儒術也并不統一”。

儒家衆：qwq

【因此我們不能用以前的“儒”，譬如《漢書·藝文傳》《儒林傳》的“儒”，來理解漢武帝初年的“鄉儒術”。】

【漢武帝初年的“儒術”——】

【大體還屬于行政實踐的範疇，主要指的還是與王朝的儀式化形象與儀式化制度相關的知識、政策。】

儀式化形象？儀式化制度？

他們大致地明白了。

很多人忽然神色凝重地看着蒼穹。

他們仿佛管窺到了一個時代。

【漢武帝的“尊儒”，可以分為兩個層面。第一是“禮儀制度”方面的儒術。第二是“六藝知識與思想”方面的儒術，也就是今天的“儒學”。】

【其中第一層面的儒術，即為漢武帝所“鄉”的對象，同時也是窦嬰、田蚡所好的對象。】

【然而，建設這一層面的儒術，所需要的知識，卻主要是來自于六藝類文獻、以及掌握這些文獻的儒生，因而才有了對第二層面儒術的推重。也就是立五經博士、诏賢良以及為博士官置弟子員。】

【因此，尊崇六藝的背後，是王朝對儀式制度的形象化、體系化的追求。】

【這才是漢武帝時期各種變革的原動力。】

諸子百家看出來了，所謂的“廣義儒術”，其知識資源來自于六藝類文獻。

這是在以六藝知識與文獻為基礎文飾政治。

這是在以之重建社會倫理，塑造王朝禮儀與形象。

進而建構出統一的意識形态、文化信仰。

這是漢王朝在面對當時社會政治上諸多難題之時的自然選擇。

【值得一提的是，漢代以後的儒生與先秦時期的儒生也迥然不同了。他們雖然積極入世，但人格畸形扭曲，呈現出了道德退化的趨勢。】

孔子乍一聽，愣住了。

人格畸形？扭曲？

道德退化？

為什麽？怎麽會這樣？

【漢武帝時期，儒家高揚的道德品質，更是江河日下，不可與先秦儒生同日而語。】

【例如布衣丞相公孫弘，表面上忠誠敦厚，實際上“為人意忌，外寬內深”，以“曲學阿世”，積極為漢武帝的制度建設、尋找各種合理的依據。】

董仲舒：好耶！這下終于輪到公孫弘了！

先秦儒家聽到這裏——

紛紛屏住呼吸。

前面是“漢代以後的儒生”與“先秦的儒生”不同了，甚至“人格畸形扭曲”“道德退化”。

現在又是“儒家高揚的道德品質，更是江河日下”？！還有公孫弘的“曲學阿世”？？

先秦儒家開始有些不能接受了。

【儒學發展到這時候，原本的思想與精神面貌喪失殆盡，儒生也一改過去“迂遠而闊于事情”的性格特征。】

【他們不斷地調節自己，甚至調節儒學，以适應統治者的統治，力争成為最得心應手的政治工具。】

孔子：啊？？？？

喪失殆盡、調節自己、調節儒學、适應統治、力争成為、政治工具……

這些一處處關鍵詞，如同一柄柄箭矢，一箭一箭毫不留情地插在孔子的身上。

孔子：幾欲吐血.jpg

他有些站不穩腳跟，直到顏回等衆弟子上前攙扶，才穩住身形慢慢地回過神來。

孔子思量萬千。

孔子木讷：懂了。

原來“獨尊儒術”是這樣來的嗎？？

這還算他們的學說嗎？！

諸子百家：可喜可賀，可喜可賀啊。

孔子：GUN！！！！

作者有話說：

本章參考：徐建委. 獨尊儒術的歷史進程[J]. 中國人民大學學報,2022,36(3):176-187.

朱翔非. "罷黜百家,獨尊儒術"考辨[J]. 江淮論壇,2006(5):144-149.

王建中. 漢武帝"獨尊儒術"背景剖析[J]. 學習與探索,2004(3):120-123.