第1章 章節
【全本精校】《血肉長城》作者：王紀卿
中國抗戰十四年全景紀實
戰争爆發前約半個世紀的中國歷史，給我們民族留下太多國恥的烙印和積弱難振的辛酸。國恥飽含着國民的沉痛，是國人不應也不會忘記的。但我們民族的寶貴品質更值得每一個中國人牢記，那就是：我們身上蘊藏着戰勝苦難的不屈不撓的力量。我們在1945年取得的偉大勝利，就是這種力量的象征，而前輩的抗戰軍人不畏強暴、浴血奮戰，便是這種力量的明證……
為此，我們應該感謝為民族生存而打敗了曰本侵略者的中國軍人，他們有的運籌帷幄，有的指揮若定，更多的人在戰場上勇猛殺敵。我們的書頁之間，倘能再現他們在半個多世紀以前的戰鬥經歷和英雄風采，讀者倘能從中獲得感悟和激勵，便是為他們的英靈頒授了一枚新的勳章。
001日本劍文化（1）
他們說，日本列島的起源，是一把淺紅色的劍。
也許，世界上誰都不得不承認，日本人是願意并且擅長學習的民族。直到公元7世紀，日本人還沒有文字可以記載自己的語言，日本的女性，用一些漢字創造出了一套字母，即所謂的假名，用來記載本民族的語言和思想。後來，大和民族幹脆将大量的漢字引入自己的語言體系，再後來，當他們意識到西方發達國家的厲害的時候，又大量地引入西方的語言，其中特別是科技的詞彙。
跟随着中國文字和語言的引入，日本人貪婪地引進和借用中國文明的成果，他們不但習讀中國人的各種文章，還從中國引入了佛教、儒學和各種哲學的流派。他們把佛教奉為“保護國家至善”的宗教。他們愛用墨硯和毛筆寫字的書法，也愛用中國金石的印章，他們研習中國的風土人情和歷朝制度，還向中國人學習農耕以及包括印刷術在內的各種技藝。他們的政府多次派使者來中國交流，使節們對中國高度文明的習俗贊嘆不已。日本天皇和宮廷決定用這種先進的文明來充實本國的事業。他們以無與倫比的巨大精力推行這項引進和改革。天皇甚至下令仿造中國的京師，建造了新的奈良城。他們在引進時模仿，有時幹脆就複制。
一千二百多年前，中國人鑒真應邀到日本傳授戒法，把中國的建築、雕塑和醫藥學介紹到日本。中日兩國的交往，不管是否友好或平等，除了日本平安時代末期和德川幕府閉關鎖國的兩百多年，一直沒有停止。總之，生活在海島上的日本人，羨慕中華民族擁有一片廣袤的美麗的國土，擁有歷史悠久的文明，他們不倦地探索着炎黃子孫的精神世界和物質生産。美國人類學家本尼迪克特說：“在世界歷史上，很難在什麽地方找到另一個自主的民族，如此成功地有計劃地汲取外國文明。”
日本人不僅僅是願意并且擅長向中國人學習。葡萄牙人和西班牙人在16世紀中葉把槍炮和基督教送到了日本，也許還沒有引起日本人足夠的重視。德川幕府強制人民斷絕和異邦的交往，直到1853年夏天的一個早晨，美國培理艦隊的四艘戰艦，出現在日本海岸，以堅船利炮打破了日本人以刀劍為支柱的武士夢想，這個自以為生活在日出之國的民族，似乎在另一道地平線上看見了日出，立即開始了明治維新。他們覺醒過來所做的第一件事，就是迅速地引進西方國家的科學技術和政治制度，并且迫不及待地組建場備軍隊，大量地向西方購買新式的武器來裝備他們的皇軍。
日本在發生改變，他們比自己師法的中國人走在了前面。在日本開始建立資本主義制度的時候，中國的清朝政府剛剛鎮壓了太平軍和撚軍這兩支農民起義隊伍，繼續鞏固封建皇朝的統治。盡管清朝的執政者已經知道了西方列強的強大，他們仍然把皇室祖宗的成法視為不可更改的聖訓。
日本在向先進國家學習的進程中，漸漸地變得強大起來。善于吸取外來文明的大和民族，似乎對孕育先進文明的國度，應該持有感恩的情懷，應該從佛教和基督教的熏陶中，養成與人為善的心态。但是，歷史的進程并沒有吻合這樣的推測。在廣闊的中國國土上形成的謙虛和博大為懷的文化底蘊，似乎在日本列島很難找到植根的土壤，倒是西方殖民主義追逐利益的貪欲，引起了日本當權者的共鳴。
日本人的性格是矛盾的。有人說，日本人生性極其好鬥而又非常溫和，黩武而又愛美，倨傲自尊而又彬彬有禮，頑梗不化而又柔弱善變，馴服而又不願受人擺布，忠貞而又容易叛變，勇敢而又怯懦，保守而又十分歡迎新的生活方式。這種矛盾的雙重性格的關鍵，在于他們十分在意別人對自己的觀感，他們追求的榮譽，成為一種恥感文化的核心。他們必須在由一套複雜的等級制度所規定的社會體系中，通過許多微妙的運作，來求得生存的平衡。
中國的文明被搬到日本以後，未能打破日本森嚴的等級制。日本的天皇，只有“雲上人”的家族才能繼承皇位，不能改朝換代。而日本的武士，也享有代代相傳的特權。他們的地位僅次于皇室和宮廷貴族，淩駕在農民、工匠和商人之上，而那些靠清掃街道、為死囚掘墓和将死獸剝皮的“賤民”，在他們眼裏簡直就不算人了。
日本有一個傳說，不管你是否相信。他們說，日本這個地方，誕生于一把淺紅色的劍。古代的諸神，把劍刃伸進海裏，當他們把劍抽出來時，四點奇特的水滴回落于海，就形成了日本的島嶼。
這個神話裏面那把淺紅色的劍，令人很容易聯想到日本的武士和他們所遵循的一套法則，即所謂的“武士道”。也許，武士們很容易在這類神話裏找到他們尊嚴的象征。一位愛爾蘭的軍人說過，日本的武士在外國人看來是神秘而怪異的。他們追求着某種奇怪的榮譽，也就是不投降主義。他們以戰敗為恥辱，打了敗仗，如果還活着，就要親手結束自己的生命。
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日本的花道舉世聞名，武士們從花生花滅的宿命中找到了戰鬥生涯的合理性。他們觀察櫻花萌生、盛開和凋謝的全過程，認為習武和死亡是武士不可避免的宿命，殺人取勝便是武士生命之花的怒放，也就是生命的最高境界。從中國傳到日本的禪學，受到武士們的青睐，他們對生命的感受簡約到極致：吸一口氣，喝一杯茶，殺一個人。武士道的三原則“侍、勇、仁”，首先規定了盲目的服從，繼而強調武力的使用，最後把所作所為歸結為仁愛。而縱觀日本武士們在歷史上的實踐，當他們武力強盛的時候，會把皇權虛置。可以說，武士道其實是以武力為核心的。
002日本劍文化（2）
中國禪宗的鼻祖們怎麽也不會想到，禪宗傳到日本以後，會成為軍事訓練的手段。日本的武士把禪宗當作了自己的信仰，別出心裁地用神秘主義的修行方法來訓練武士單兵作戰。在鐮倉時代，日本禪宗開山祖師明庵榮西寫了一部巨著，取名《興禪護國論》。日本禪宗訓練了武士、政治家、劍術家和大學生，以求取世俗的目标。
明治維新是依靠下層武士的力量發動的，維新後雖然廢除了武士制度，但武士精神仍然在日本軍人中長久地存活。那些失去了主子和身份的武士，即所謂的“浪人”，也加入了新式的軍隊。他們把壓迫者的精神帶進了新軍，在新的政權裏靠武力來維護自己的發言權。他們的蠻橫，是從德川家康的法令中順延下來的，這個法令規定：“對武士無禮、對上級不遜的庶民，可以立刻斬殺。”日本的軍隊保留了一個慣例，就是軍隊首腦對政府保持獨立性，陸軍大臣和海軍大臣，有權直接谒見天皇，從而能夠以天皇的名義強制推行他們的措施，無須向文官內閣成員通報或協商。他們還可以阻止自己不信任的內閣成立，辦法很簡單：拒絕委派陸海軍将領進入內閣。
這個東洋帝國的軍人，把武士道精神延續下來。更重要的是，日本人的恥感文化，驅使這個民族在尋求一種方式來獲取外國人的尊重。武士們認為，軍國主義是争取全世界尊敬的手段，他們可以依靠武力來獵取崇拜。他們想越過海洋，到別人的國度裏去炫耀武力。明治維新以前，封建軍閥們就吵嚷着要發動戰争，侵略中國和朝鮮
