第37章 ☆、玉琮之秘補記·獨木棺與金烏負日

通過這次的良渚之行，郁陽與雲子諾兩人算是知道了玉琮的來處，但它們究竟為何人所制，為什麽能不斷吸收靈氣，是否有又其他的用途，這個問題只能待他日求證了。

翌日，熊胤天難得願意離開一直宅着的研究所，來到了到杭城市中，說是有兩個問題想要向雲子諾與郁陽請教一番。

杭城的美八分來自于西湖，古今皆知，天下共聞。西湖周邊群山環繞。正如陳糜賦詩的那樣，“南北高峰高插天，兩峰相對不相連。晚來新雨湖中過，一片癡雲鎖二尖。”

雲子諾與郁陽就暫居這樣的一座西湖邊上的山上，這個季節不是旅游時節，山莊裏游人甚少。

從西湖方向進入盤山公路，沿級而上，在參天古樹的遮掩中，熊胤天找到了山莊的入口，進入之後倒是豁然開朗。遠望而去，是一片古色古香的庭院建築。靜谧之中，不時有鳥鳴之聲響起，還有風拂樹海的聲音。

雲子諾與郁陽已經在等着他了。三個人穿過門庭，走過曲折的回廊，到了整個山莊的後方，那裏是一片空曠的深山遠景。有一條小徑，上面是少許雜草，它通往上山的道路。

三人在小徑起始的不遠處，就着邊上的石凳坐了下來。

“我這次來，是特地來請教一件事情的。”熊胤天沒有磨叽，直接道出疑問，“你們在那個森林中找到的獨木舟可有什麽講究？與史書中記載的獨木棺有關系嗎？”

熊胤天所說的獨木棺，指的是在良渚時期盛行的獨木棺入葬法。

在良渚遺址的發掘過程中，特別是對于墓地的發掘中，挖掘出一種獨特的‘棺床’。

以反山的墓地為例，11座墓葬中，墓底往往築有‘棺床’狀的低土臺，其外圍有深約10厘米左右的淺溝，而‘棺床’呈凹弧形，墓內均有淤泥與板灰的痕跡，顯示這裏曾經有過木質的棺葬具。看上去就像是一個獨木舟的樣子，就稱呼它為獨木棺入葬法。

與良渚的獨木棺入葬法不同，黃河流域發現的棺葬多為長方形的原始框木棺。例如山東鄒縣野店51號墓中發現的那樣，是一個用較短的木棍搭成的僅容一人的長方形木棺。

為什麽黃河流域的史前墓葬，未見這種獨木棺，而在良渚盛行呢？在浙州蕭山發現的獨木舟與它有什麽關聯嗎？

最後在密境中用來渡過幽冥之力的沼澤地，使用的獨木舟與它又有關系嗎？

郁陽想了一下先說道，“這恐怕有兩個原因。其一，是因為當時太湖流域的河流密布，船是必不可少的工具。人們身前就十分習慣用船，死後更是期望能用船渡河，以獨木棺象征着獨木船。”

雲子諾接着郁陽地話補充說，“其二，是因為上古時期普通人曾與修士共居，獨木船是修士慣用的法器之一。這裏臨近東海，許多修士使用它們出海，所以普通人也經常看得到獨木船。在《山海經》的南次二經中有過記載，‘又東四百裏，曰虖勺山。其上多梓枏，其下多荊杞。滂水出焉，而東流注于海。’”

“虖勺山據說是當今松陰溪北的群山。山上盛産一種枏，是指楠木樹，又非如今的楠木樹。”郁陽知道熊胤天對于史前植物的分布也很清晰，但是他不會接觸過這種帶着奇怪屬性的植物，特地解釋到，“我們說的枏，是種靈性植物，它有一種特殊的屬性，其身極重，非修士用靈力不可擡，但是卻能浮于任何水面。無論是在萬物入水即沉的孽海，還是在洶湧難測的大海中，都能夠自在地航行。”

熊胤天聽兩人說道這裏，猜測那日他們使用地應該就是枏制作的獨木舟了，他還追問了一句是否如此。

“是的，我們用的就是枏舟，”郁陽肯定了熊胤天的猜測，“那種獨木舟普通人并不能使用。因為它們太重了，沒有法力根本不可能劃動。而學長說的古時的獨木棺葬法，我猜測是因為當年此地許多修士使用這種船，或出東海，或行于江河之上。俗世間的人，看到之後，也模仿制作了外貌相似的獨木舟，希望以此獲得渡江河海的能力。”

雲子諾覺得這個想法也許最貼近事實，“當初還有一種獨木舟，那是通過大巫施法的獨木舟。它雖然沒有枏舟那樣神奇，但也有了避風浪的能力。如果大巫施法，普通人合力也能使用這種小船，我猜會不會是這樣，讓俗世間流傳着只要乘坐這種獨木舟，就可以擁有渡河海而保平安的能力。更有甚者，人們認為乘坐這種船可以到達修真界。人的想象力很豐富，便有了在人死後以其入葬，就可以渡過冥河，達到另一個世界的說法。”

至于死後的魂體真正的去處，在地府幽冥沒有成形之前，多半都是随着魂力的消失而消散了。但也有一些或是得到機緣，或是魂力極強得以進入幽冥界，成為鬼修。到天地異變之後，幽冥界也一同轉移了。

“也許這就是為何良渚之地，多有獨木棺入葬的原因吧。”雲子諾最後總結。

在出了古怪的森林後，他們又可以動用靈力了，就将那陣法中餘留的幾艘枏舟都收到了儲物空間之中，或許有朝一日也會用到。

熊胤天聽了後，嘆息着點點頭，這樣的解釋他也不能寫到報告中，他又問：“要說山海經的傳說，與東海有關的還有金烏這種鳥類，金烏負日是真的嗎？”

在《山海經·大荒東經》有記載，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。

古人認為太陽裏有金黃色的三足烏鴉，而太陽之所以會日出日落，則都是由于這只“金烏”負載着太陽活動的原因。

而良渚之地的圖騰崇拜中，可以看到許多鳥類的圖騰，見于各種器皿。可以知道古人是崇拜鳥類的。這裏頭也有着金烏的形象。

郁陽與雲子諾對視一眼，眼中都有一些笑意，看來熊胤天是好奇上這樣的稀奇事情了。

雲子諾搖搖頭否認了現在頭頂上的太陽有金烏居住的說法，“其實這是一種錯覺。當時幾個空間重合，俗世間的太陽裏面，自然是沒有所謂金烏的。他們看到的是其他空間的太陽們，那裏存在的不只是金烏這一種鳥類。

當時還有許多別的禽類精怪，有的可以飛翔至日。幾界重疊中，其中有一輪太陽是在海中停歇的。山海經中的漆吳之山，便有‘處于東海，望山丘，其光載出載入，是惟日次’的說法。”

郁陽見熊胤天聽了之後有點卡殼補充到，“剛才那句話是說在今天蒼山與雁蕩一帶，遠望而去，可以看到東海上有神光閃耀，好像來自于舟山列島，它在東海的波光之中，忽隐忽現。其實那裏就是太陽停歇的地方。”

郁陽見熊胤天還有所疑惑，勸慰到，“修真界的規律不能以俗世間的運行來規律判斷。就像幽冥界本是沒有太陽的，可是後來幾個從上屆之外來的神人，到幽冥界中制作一個像是月亮的東西，淡淡的光亮才開始照遍幽冥界。”

“學長也不用強求，許多事情當做妄言聽聽就罷了。”雲子諾本來也是不信的，直到修行了《山海堪輿》，才明白那些古代傳說中，有許多事是站在了修士的角度描寫的，現今的人不知道多界重合的情形，自然是不能明白。

“之所以有那個金烏負日的傳說，是因為當年的凡人也看到過鳥類從日中而出吧。其實當時也是有鳥類直接在太陽中修行的，它們是火系的妖怪。随日升而升，日落而落。學長想一下，有了這樣厲害的鳥類，自然也就有了鳥類崇拜，圖騰中留下的畫像也都是有所依據的。遠古時期有許多法力強大的禽類精怪，它們與人混居，目睹它們的人并不在少數。”

郁陽也想起了有意思的鳥類，“在過去有一種叫做鳳皇的鳥類，與鳳凰并無關聯，乍一看是長得像普通的雞。

但是它全身上下長滿了五彩的毛，頭上的花紋是‘德’的形狀，翅膀的花紋是‘義’，背部有‘禮’的花紋，而胸口有‘仁’的圖案。這種鳥會邊唱邊跳，它出現的地方天下就會太平，曾經在丹穴山，也就是如今緬甸境內，就有人見過這種鳥。

這樣的鳥，要是按照普通人的知識來看，根本就不存在，但在修士的玉簡中，它卻是重要的精怪之一。”

熊胤天陷入了雲子諾與郁陽的描述中，暢想在遠古時期，珍禽漫天，異獸滿地，修士在深山險水中修行，凡人與之共處的場景，不自覺地有點癡了。

“真想一見啊，一面就好！”熊胤天迷醉地說。

雲子諾與郁陽也雙雙點頭，他們就是在為了回到那個修者的盛世而努力着。

作者有話要說：