第10章

事實上，司家祭祀的一直是地祇，本着對自然的感恩和對世界，對人類本身的崇敬，司家的祭品一直沿用自古流傳而下的類型——“犧牲”玉帛，“犧牲”，即是 “六畜”指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，在這六畜中最常用的是牛羊豕三牲，有時魚兔野味也會被用于祭祀，但不屬“犧牲”之列。玉帛則包括各種玉制禮器和皮帛，取其高貴君子之意。司家的祭祀，崇尚的是平衡與感恩。

在其他祭祀中不約而同的出現了用人祭祀，或者在下葬時用人陪葬的現象時，司家依舊堅持不以人做祭品或是陪葬品，人，确實是萬物靈長，但也正因此，才不應該成為祭品，人可以敬神，可以祭祀神，卻絕不能為了神而放棄本身，在司家的記載中，祭祀本身就是出于人自身的意願，人們選擇了這樣的形式來穩定世界，是對自然，對英雄，對魂靈的敬慕，而神，只能是信仰，不能是主宰。

可是當在這一場場祭祀中，人也作為祭品被供奉上祭壇後，祭祀，就不再只是因為人的信念而進行的表達崇敬的純粹的活動，那樣的祭祀或許該理解為“為了祭祀而祭祀”，如此一來，人，将成為祭祀的附屬，成為神靈的附屬，将會失去人類本身存在的價值，或者說，人類，在祭祀中，将變成只是為了把自己奉上祭壇，成為祭品進行祭祀而存在，這種喪失人類價值的祭祀行為，表達的非但不是人類對神靈的崇敬，反而是人類信仰的淪落和人類本身的沉淪。

也可以說，從人類将自身送上祭壇的那一刻起，祭祀的沒落，就已經開始進入了倒計時。

有壓迫，必然有反抗，這句話在這裏也适用，當出于人類本身意願的祭祀成為了不能脫逃的噩夢，反過來纏繞着祭祀者本身的時候，祭祀者的反抗，也就到來了，而連祭祀者都反抗的祭祀，祭品自然也不會屈從，如此，信仰——沒落。人們失去信仰，不再為了敬畏而虔誠，遺忘了祭祀的原本目的，只為了自身的欲望和習慣而祭祀的時代，自然會到來。

蘇家祭祀的神靈，也可以被稱為天神，天神，從本質上來說是英雄，而僅為了祭祀而屠戮親屬的人，并不是真正的——至少在司家并不認為是——崇敬英雄。

相較于司家而言，蘇家則可以說是另一類的以人為祭的代表，蘇家祭祀的神靈代表了英雄，而英雄被崇拜，從本源上來說，是因為他們強大的力量，神靈——被神化了的擁有無窮力量的人，在獻祭時，體現力量當然是無可厚非的。

人，尤其是敵人被獻上祭壇，成為祭品，即是為了對神靈的奉獻，也是為了顯示自身力量的強大，人類本身，也就是從此，成為了蘇家的祭祀中承認的祭品中的一員，若是就如此發展下去，以人為祭，或許只能稱之為殘忍，亦或是冷酷，畢竟争鬥、戰事并不是每時每刻都在發生的，雖然勝利者和失敗者總是有的，但能夠被稱之為敵人，足以用他們的鮮血來鑄就榮耀的人卻遠沒有想象中的多，而這時，已經習慣了用鮮血飾點榮耀的人們，自然就想到了獻祭的另一種可能——自願，為了榮耀而存在，為了獻祭而存在，蘇家的雙子，注定的悲劇，就此書寫。

作者有話要說：