第5章
第五章
【他離開了官場，專注于戲劇創作，我們所熟知的“臨川四夢”便是他辭官後的作品。
“臨川四夢”，也稱“玉茗堂四夢”，指《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》和《南柯記》，在這四夢裏，《牡丹亭》和《紫釵記》是兒女風情戲，《邯鄲記》和《南柯記》是社會風情劇。關于為什麽要将這四劇合稱四夢，時人的觀點主要有兩類，一類認為四劇皆有夢境，故稱四夢，一類認為四夢本身就是湯顯祖畢生心血凝聚成的人生之夢。
這裏我們主要來聊一聊《牡丹亭》和《邯鄲記》，另外兩部作品大家感興趣的話可以自己去找資料看哈~】
“講湯義仍果然繞不開《牡丹亭》啊。”馮夢龍摸着手邊的《風流夢》感慨道。
湯顯祖之前的文人們：我們也找不到資料啊……
【先說說《邯鄲記》。
《邯鄲記》取材于唐人沈既濟的《枕中記》，寫的是仙人呂洞賓渡盧生的故事：邯鄲盧生夢中娶妻，中狀元，建功勳于朝廷，後遭陷害被放逐，再度返朝做宰相，享盡榮華富貴，死後醒來，方知是一場黃粱夢。經過黃粱一夢，盧生感慨萬分，看破紅塵，得道成仙。】
沈既濟：哦？這我可得好好聽聽了。
【我們都知道，文人寫作大多都是有暗喻的，再聯想一下湯顯祖本人所處的社會背景，便不難看出：《邯鄲記》借用唐朝諷喻了正走向沒落的明王朝，裏面充斥着封建官場的暗無天日和封建科舉制度的荒謬不堪。】
聽到這段，湯顯祖似是想起了什麽，重重地嘆了一口氣。
唐朝的皇帝們：？
諷刺明朝就諷刺明朝吧，為什麽要傷害我們？
明朝的皇帝們：官場的黑暗？科舉制度的不堪？
【《邯鄲記》就像是一部帶有寓言性質的晚明官場現形記。在湯顯祖眼中，晚明王朝的症結不在個別官僚士夫的道德品質，而在整個統治集團的政治風氣。湯顯祖筆下的官員們是禍害百姓的“大功臣”，是鈎心鬥角的“大冤親”，是腐朽堕落的“大階勳”，是貪圖名望的“大恩親”，他們共同構成了病态的官場，映射出湯顯祖對晚明“以官爵為性命，以鑽刺為風俗，以賄賂為交際，以囑托為當然”的不良風氣的清醒認知。】
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明·洪武時期
“啪——”
朱元璋一掌拍向面前的桌案，臉色無比陰沉。
勾心鬥角、貪污受賄、腐朽堕落……如此朝廷，怎能不亡？
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唐·貞觀時期
“諸位愛卿可要好好引以為戒。”李世民對着聚在自己身邊的大臣們說道。
他可沒忘記之前說的“借唐朝諷喻明朝”，就是不知道大唐什麽時候出了類似的問題？
【湯顯祖入仕時期曾提出過為官“四香戒”：“不亂財，手香；不淫//色，體香；不诳訟，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，于世得安樂”。以及為官“三宜”：“眼宜大，骨宜勁，心宜平。”然而，現實中政以賄成的官場風氣，一味鑽營的朝廷臣子，都讓湯顯祖“為屢上春官所消”。
所以他創作出“四戒”都不曾戒除、“三宜”也都不遵守的盧生，讓他扶搖直上，又讓他的所求所想皆化為泡影，借以表達對晚明官場現實的諷刺。
說實話，你明後期的官場真的不忍直視，這樣看來“明實亡于萬歷”這個說法也不是沒有道理哈？不過你明說法還挺多的，什麽明實亡于嘉靖啊、明實亡于天啓啊……應有盡有，喜歡哪種說法自己挑吧。嗯？為什麽沒有明實亡于崇祯？那當然是因為明确确實實亡在崇祯了啊，這麽顯而易見的事不需要強調。
再插句題外話，主播我是明實亡于堡宗派，但這裏不是堡宗專場，我就不過多展開了。】
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明·萬歷時期
明實亡于萬歷！這什麽驚天發言？
朱翊鈞如遭雷擊，被後世人這樣定義可不是件好事。
宮中的皇帝還在懷疑人生，外面的百姓和心系家國的有識之士卻都暫時松了一口氣。
既然後面還有天啓和崇祯，那就說明還沒危急到馬上要亡國的地步，一切還來得及。
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明·天啓時期
“明實亡于天啓……”朱由校抹了把臉，目光深邃複雜。
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明·嘉靖時期
正在和大臣們掰頭生父尊號問題的朱厚熜：？
你再說一遍，明實亡于什麽？
周圍衆人都沉默了。
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明·崇祯時期
真·亡國之君朱由檢：懸着的心終于徹底死了。
馮夢龍：陛下先別着急心死，現在還是崇祯元年，我們還能再搶救一下。
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明·成化/弘治/正德時期
堡宗這個稱呼，大家越品越覺得微妙……
朱見深：廟號好像沒有堡宗這種說法吧？
朱祐樘：這裏不是堡宗專場……難道你還真想整個堡宗專場不成？
“這個堡宗……”朱厚照嘴角微抽，“該不會是我想的那個人吧？”
【從《邯鄲記》來看，湯顯祖的創作心态是矛盾的。一方面，他懷着對陰冷俗世的厭倦，想要放下凡心抛開雜念從容出世。另一方面，他又無法克制自己“意氣慷慨，以天下為己任”的責任意識，他深知“天下忘吾屬易，吾屬忘天下難！”
這就導致了《邯鄲記》中總是流露出對世道的憂思，對貧苦百姓的關懷。所以在《邯鄲記》盧生被呂洞賓度脫了卻凡心的故事之中，不僅能夠看到湯顯祖以佛教尋求出路的迷茫心态，還有他對人性“矯情”的批判、對奸佞橫行的憤怒。他将自己在宦場中的失敗經歷與對晚明現實的憂患意識聯系在一起，使得《邯鄲記》全劇都浸染着他作為失落士子的悲觀心緒與救世心願。】
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明·萬歷時期
“以天下為己任。”朱翊鈞閉眼，“這湯顯祖确實是個正直的人，也有能力治理一方。”
可是……
朱翊鈞頭皮發麻：他太叛逆了，他還會罵朕！
該不該召他回來，回來之後該給個什麽官職，這些都得細細斟酌。
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明·崇祯時期
“唉！”馮夢龍搖頭嘆氣，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，是進亦憂、退亦憂，然則何時而樂耶？”
【作為湯顯祖“臨川四夢”的重要組成部分，《邯鄲記》和《牡丹亭》一起诠釋了湯顯祖的主要思想。它們都是通過夢，對不同的情欲進行解釋；通過不同的夢，不斷對“情”進行深化和變幻；通過夢境和現實的反複交織，推動劇情達到高潮。
我們已知《邯鄲記》揭露了晚明官場的腐朽，那麽，《牡丹亭》又講述了什麽呢？】
“這個我知道！《牡丹亭》講的是杜麗娘和柳夢梅的愛情故事！”有人大聲回答道。
才子佳人的佳話，誰人不心喜，又有誰人不羨慕呢？
【《牡丹亭》是湯顯祖的集大成之作，也是中國戲劇史上的一座豐碑。該劇描寫了官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，之後傷情而死，化為魂魄尋找現實中的柳夢梅，兩人上演了一出人鬼情未了，最後杜麗娘起死回生，終于與柳夢梅永結同心的故事。
在具體分析牡丹亭之前，我們需要簡單了解兩個對湯顯祖産生了挺大影響的人物——李贽和羅汝芳。】
聽故事聽得津津有味的羅汝芳和李贽：啊？
我倆有什麽好說的？
【羅汝芳，明中後期著名哲學家，泰州學派代表人物。泰州學派由王守仁的弟子王艮創立，這一學派承繼了王守仁哲學思想中有積極意義的部分，加以發展，又稱“左//派王學”。該學派抨擊程朱理學，懷疑封建教條，反對束縛個性。】
二程和朱熹：……
宋朝的腐敗士大夫們：看吧，我們就說理學不是個好玩意兒！
明朝腐儒們：不管怎麽說，理學才是正經該學的聖賢書吧？這王守仁的弟子怎地如此大逆不道！
【羅汝芳被譽為明末清初啓蒙思想家的先驅。說到這，明末清初咱比較熟的思想家大概就是顧炎武？畢竟“天下興亡，匹夫有責”實在是太振聾發聩了。
這位大思想家的人生也挺跌宕起伏的，眼睜睜看着明朝滅亡、又為複國四處奔走，可惜複國夢終究破滅，最終只能選擇終身不仕清。“地下相煩告公姥，遺民猶有一人存。”我想，這大概不僅是顧炎武一人的心聲，更是千千萬萬明朝遺民的心聲吧！
回想顧炎武那絕食殉國的母親對兒子的臨終囑托：“我即使是一個婦人，身受皇上恩寵，與國俱亡，那也是一種大義。你不是他國的臣子，不辜負世代國恩浩蕩，不忘記先祖的遺訓，那麽我就可以長眠地下了。”再想想明朝滅亡的時候那些投降投得格外麻溜的官員，呵，這思想覺悟都不配給人家王老夫人提鞋！
文官這倆字在你明都快成一個貶義詞了！】
大明文官們很窩火，但，沒有用，他們阻止不了開嘲諷的阿藜，也打不着那些沒骨氣的投降者。
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“天下興亡，匹夫有責！”不同時空下，無數年輕人眼中燃起了火苗。是啊，守衛吾土，是每一個生存在這片土地上的人的責任。
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明·崇祯時期
朱由檢閉上了眼，作為皇帝，他本該因為聽到有官員背叛大明投降而憤怒，可他卻被那句“地下相煩告公姥，遺民猶有一人存”觸動了。
他有一顆當中興之主的心，可後世人卻告訴他，他是亡國之君。這極大地打擊了他的信心，有那麽一瞬間他心頭也曾閃過“會不會不是朕的錯，而是那些大臣的錯？”的想法，如果“大明亡在你手上了”這句話是當下的人對他說的，他必然會堅定地抱着那個想法不動搖，但這句話是後世人說的。
來自幾百年後的蓋棺定論，他根本無力去辯駁什麽，聽後世那個小姑娘的語氣，她對大明皇帝的态度雖說不上壞，但也沒有好的意思。可見，在後世人眼裏，皇帝是有錯的。
這是個很殘忍的事實，他，朱由檢，沒有自己想象中那麽有能力。之前他不知道自己如何做才是對的，也不知道已經被告知亡國的自己該不該堅持下去，堅持下去又有什麽意義？
而“遺民猶有一人存”，這句話仿佛是在告訴他堅持的意義，如果大明倒下了，大明的子民們将會面臨什麽樣的未來呢？
朱由檢覺得，他或許該端正态度，好好想想，以後要以一種什麽樣的态度來面對天下人了。
