第7章

第七章

【“新詞催淚落情腸，情種傳來玉茗堂。誰按宮商成雅奏，菰蘆深處有龍郎。”

這首詩大家可能比較陌生，這是馮夢龍在《風流夢》結尾處的題詩，而《風流夢》則是馮夢龍所著的對湯顯祖《牡丹亭》的改本。

要知道，我們的湯老師對別人改自己戲的行為那是相當抵制的，當年還為這個掐遍天下無敵手。這不巧了，主播查資料的時候看到一句特別好玩的話，說咱馮老師寫這詩的時候也就是仗着湯老師已經去世掐不了他了。

哈哈，雖然他倆都深受左//派王學的影響，馮老師也挺崇拜湯老師，誇湯老師是“千古逸才”，現在還有人認為馮老師和湯老師如果真有緣分很可能會成為知己啥的，但有一說一，我還真挺想看他倆掐起來的。】

湯顯祖：……我只是有自己的堅持，不是單純為了掐——為了争論而争論！

馮夢龍：……我幹嘛閑着沒事去跟湯義仍掐啊？

湯馮二人心情有點一言難盡，心想這後世人什麽毛病？

其他人倒是很能理解阿藜的想法，看熱鬧嘛，不嫌事大。

【開玩笑開玩笑，接下來讓我們正經進入馮夢龍的主場。

馮夢龍，字猶龍，又字耳猶、子猶，筆名特別多，這裏就不一一展示了，中國明代文學家、思想家、戲曲家。

馮夢龍一生大半時間都是與文學創作相伴，他在思想上受王守仁、李贽影響，強調真摯的情感，反對虛僞禮教。他主張以“情教”取代“宗教”，重視文學的教化作用。他編撰的著作《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，簡稱“三言”，是我國文學史上第一部規模宏大的白話短篇小說總集，表明白話短篇小說從民間藝人的口頭藝術轉為了文人作家的案頭文學，是白話短篇小說發展歷程上的第一座豐碑。

別看之前我們講湯顯祖戲曲成就高就以為明朝只有戲曲哦，事實上，我們對各朝代表性文學形式的印象普遍是唐詩宋詞元曲明清小說，至于漢嘛，大概是漢賦和漢樂府。】

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秦

“唐詩宋詞元曲明清小說，所以唐宋和明清之間應該還有個元，朝代更疊順序是唐宋元明清。”嬴政閉上眼一邊回憶一邊認真分析，“敘述裏沒有秦，無法确定秦和唐之間隔了多少年，而被單獨拎出來說的漢……風雅頌、賦比興，莫非秦之後是漢？”

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不對啊，為什麽秦沒有代表性的文學形式？

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漢

“樂府嗎？”劉徹眼裏閃過了然，他之前有個模糊的靈感，只是還沒想好如何實行，如今聽到阿藜的說法，讓他心裏有了點底。

看起來日後的自己搞得還不錯，他想。

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明

聽到那句筆名很多，馮夢龍突然感覺不太妙。

他的筆名不會都被後世人扒光了吧？

【以上是正經介紹，大家可能聽着不太有實感，但要是我說“你以為的正史都是他編的故事”呢？我想這種時候大家可能就會恍然大悟了，哦，原來是那個“寫野史”寫到我們都當真的大佬啊！

想當初對歷史不了解的時候，誰還沒吃過幾個馮老師的洗腦包呢？什麽唐伯虎點秋香啊、王安石三難蘇轼啊、蘇轼有個妹子叫蘇小妹啊……等等，不知道大家信了幾個？反正我是都信了。】

唐伯虎：？

王安石：？

蘇轼：？

不，你不可以亂信！

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北宋

朝中的文武百官紛紛将目光投向蘇轼和王安石這兩個緋聞主角，眼神裏分明寫着“喲，看不出來你倆還有那麽曲折的愛恨情仇呢”！

王安石微不可察地往下撇了撇嘴角，眼神卻依舊如平日一般波瀾不驚，給人一種他根本沒有受到影響的錯覺。

蘇轼則是尴尬地笑笑，過了一會兒才後知覺地反應過來——不對啊，我尴尬個啥？那個故事是王安石為難我诶，該覺得尴尬的是王安石吧？

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明·弘治時期

王守仁看了看對面的唐伯虎，笑道：“子畏不愧為風流才子，這經歷着實精彩。”

唐伯虎絲毫不懼他的調笑，悠哉地反擊道：“寅一介凡夫俗子，也就只能傳一傳凡人的風流逸聞，比不得伯安專門擁有一本神異的《靖亂錄》。”

王守仁：……

【當然，故事雖然不那麽真實，但咱馮老師的本意也不是寫嚴肅正經的史書啊是吧？正如他在《情史》中所言：“我欲立情教，教誨諸衆生。”他的目的是：通過講故事來讓大家明白道理。

馮夢龍在《喻世明言》中敘述道：“天下之文心少而裏耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。……雖小誦《孝經》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。”意為相較經書，大衆藝術、通俗小說更具有普适性和感染力，影響力也更加廣泛。

以上種種，我們皆可以看出馮夢龍對文學教化作用的重視，他的作品受衆不僅是文人墨客，還包括市井民衆，而歷史名人的家長裏短和人際交往顯然更貼進生活，也更容易激起人們的好奇心和求知欲，對以情教民更有幫助。不知道古人聽名人逸聞的時候是什麽心情啊，反正我是聽得挺開心的，既能看別人的熱鬧，又懂了道理，這波屬于雙贏。】

唐伯虎、蘇轼、王安石：你們倒是贏了，輸的只有我們罷了……

往好處想，至少咱成名了，死後還能在宣傳教化方面發揮餘熱，也算功勞一件吧，蘇轼只能如此安慰自己。

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明·崇祯時期

馮夢龍啞然，明明他的目的很正經，怎麽經過後世人補充說明之後就莫名顯得怪怪的呢？

【馮夢龍的“情教說”體現了他系統完整的情教思想理論：首先是天地有情、化育萬物，“萬物生于有情”，“四大皆幻設，惟情不虛假”；其次是願得有情人，無情化有情，鞭撻無情薄幸，禮贊私情情愛；再次是辨析情穢、情貞，提出“淫實非情”；最後是化私情為公情，以情教衆生，構建“鄉國天下，藹然以情相與”的“有情社會”。有學者指出，“馮夢龍的情教說體現了晚明文學思想的又一次轉折，即從放任自我、追求享樂的個體情感論向關注國事、教化衆生的倫理情感論的轉折”。

以我貧瘠的語言能力，大概只能感慨這就是馮先生的一種溫柔的大愛，或者再剽竊一下北宋著名大思想家張載的橫渠四句來解釋：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

嗯，但願我沒理解錯。】

年輕的張載看到自己未來的成就，鑽研學問的勁頭更足了。

而馮夢龍本人則表示，姑娘你突然拔這麽高讓我有點不敢吱聲。

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北宋

“說得好！”殿上的趙祯拍手叫絕，他高興地對衆官員道，“朕以往似乎并未聽過張載之名，莫非是後世子孫治下之人？”

“回官家，臣昔年經略陝西時，曾于延州見過一個名喚張載的人，臣覺得光幕中說的張載或許就是他。”範仲淹站出來回答道。

“哦？他如今在何處？”趙祯疑惑。

“應是在橫渠。”範仲淹道。

“大善！”趙祯笑得更加開心，“日後若有機會，朕定要好好瞧一瞧這位著名的大思想家！”

【除此之外，馮夢龍的小說還帶來了文學書寫的新氣象，他注重描寫不同階層的女性，無論是對世家大族、軍官家庭，還是對商賈、農婦等市井細民，他都抱有關愛與憐憫之心，并記錄她們豐富的生活、情感和個性化面目。由此，婦女形象不再是扁平化、模式化，而是具有了個體色彩，這展現了他包容與開放的态度，一定意義上也體現了尊重女性及男女平等的思想。

這裏主播不得不多說一句，主播一直很喜歡《杜十娘怒沉百寶箱》這個故事和裏面的女主角杜十娘，十娘聰慧果決、敢愛敢恨，被負心郎背叛之後怒沉百寶箱的劇情非常精彩，不愧是能被選入教材讓學生學習的精品！】

光幕前的大家都聽麻了。

又是一個關愛女性的文學家，這兩個搞文學的怎麽回事？一個鼓勵女性沖破壓迫束縛，一個體現男女平等，後世人你之前還說他倆沒啥太大聯系呢，這哪裏叫沒聯系？他倆這分工不是挺明确的？

你把他倆捆一塊講是為了給大家一點小小的震撼是吧？

什麽！以後的學生還要學這些作品？

馮夢龍：幾百年後也依然有人在學嗎？所以小說果然還是有教化作用的吧？我的想法沒有錯。