第4章 文殊道場

文殊道場

到了五臺山，楊青竹跟着旅行團先到了文殊閣道場。

五臺山殊像寺坐落在大白塔南裏許的鳳林谷口，面對梵仙山，風景幽雅。明朝天啓六年(1626),在寺後西北角一個偏僻的地方，修建了一間客堂。此客堂被後來的清廷三公主看中了，把它改為“善靜室”,作為“習靜”之處。三公主為那拉氏所生，清世祖順治的妹妹，康熙的姑媽。相傳，清室定鼎後，便将三公主嫁給吳三桂之子吳應熊(當地人講，是吳應龍)。因吳三桂叛清，康熙勒令将吳應熊絞死。那時候，由于受婦女要守節的封建道德信條的約束，三公主不能再另嫁他人，于是來到五臺山，是五臺山五大禪處之一，又是青廟十大寺之一，三公主就住在了殊像寺。

當時寺內有一個青年男子，因遭受失戀的打擊，心靈受到重創，懷着一顆灰冷的心，來到這裏削發為僧。由于這位青年和尚儀表堂堂，精通經典，常和三公主在“善靜室”研讨經文。久而久之，流言四起，說他們之間有了“愛戀”。這話傳到康熙的耳朵裏，認為有損皇族聲譽，于是派遣專人來五臺山殊像寺放火焚寺，密謀讓她倆和寺院同歸于盡。但出人意料的是，大火燃燒三天，全寺片瓦無存，惟三公主和那位年輕和尚的“善靜室”卻巍然獨存。

“善靜室”之所以獨在，康熙認為這是文殊菩薩證明他們之間并無“愛戀”一說，甚為高興，即用巨款重建殊像寺。重建後的殊像寺，有人提議，把寺名改成“清白寺"或“無瑕寺”,以示三公主的清白純潔。由于五臺山是文殊菩薩的道場，“殊像寺”即意味着寺院裏有文殊菩薩的塑像，故重建後的寺院仍叫殊像寺。

在道場下方的石頭臺階兩側，站着兩座栩栩如生的灰青色石獅子，果然摸上去如冰塊般清涼，這就是傳說中的清涼石，令楊青竹聯想起金庸小說裏的小龍女所睡的寒玉床，八成就是此種材質。進了大殿，楊青竹被巨大的文殊佛像驚豔到了，神獸雙目猙獰，菩薩身形巨大猶如從天而降，未能一下子盡入眼簾，神色中帶有神秘感。

殊像寺的正殿為大文殊殿，殿有聞名中外的文殊菩薩騎狻猊(傳說中的一種猛獸，類似獅子)塑像1尊，總高9.87米，是五臺山寺廟中最高的一尊文殊菩薩像。文殊菩薩坐在一只綠毛紅纓雄獅背上，面目飽滿，鼻高而直，衣衫褶痕處線條顯得飄逸自如。眼睛在凝視游人的同時，又透示出一種莊嚴肅穆的神情。雄獅張口伸舌，目光炯炯，神色飛動。

殿內三面牆壁上，從上到下懸塑着五百羅漢渡海圖，既像錦繡的挂毯，又像巨大的浮雕，刻畫出一幅佛家生活的動人圖景。滿殿飛舞的懸塑，把這尊大佛襯托得更加莊嚴宏偉。五百羅漢為什麽要渡海？有人說：一是為了聆聽龍樹菩薩的講經；二是至文殊菩薩的故鄉去朝拜文殊菩薩，并聆聽文殊菩薩講解大乘宗義的故事。在文殊騎狻猊像的右前側是善財童子，左前側為于阗王，右後側和左後側分別是佛陀波利和聖老人，他倆在交談，在于阗王和聖老人之間還有一位修羅多，他接過于阗王牽引的缰繩，表示于阗王該休息了。在文殊騎狡貌像的身後兩旁立着四尊女供養菩薩。在上述群像的前兩側，左為護法韋馱，右為密跡金剛。所有的這些塑像惟妙惟肖，生動活潑，是典型的明代彩塑。

據說在修造這一尊文殊菩薩像時，菩薩騎的神獸狻猊已經塑像完畢，只差塑造菩薩的頭部了。不過這事倒讓工匠們相當為難。因為誰也沒有見過菩薩的面容，無法輕易地刻劃出菩薩的神态。工匠們居然開始吵了起來。一個工匠說必須要把菩薩塑造成這樣，另一個工匠說必須要塑造那樣，衆聲喧嘩，嘈雜至極。當這一群工匠為此苦惱及争論不休時，一位在工匠團裏負責做飯的夥夫正在廚房裏和荞麥面，聽見院內傳出吵鬧聲，還以為出大事了，急急忙忙跑出來打聽打聽。當他搞清楚原因後，大聲說道：“菩薩的相貌可不能随便捏造，再怎麽吵鬧也沒有用！”他話音一止，大夥都不再開口争論了。

夥夫又返回廚房去，準備來做荞面食。突然，院內一片金光四射，夥夫從窗戶探看，赫然發現原來是文殊菩薩顯像在半空中。夥夫忽然見到菩薩的慈顏，要再去找來彩畫匠描摹菩薩樣貌已經是來不及了，幸好他急中生智，将荞面給搬了出來，急忙照着菩薩真容給捏造起了樣子來。當他把菩薩的頭部捏造好後，文殊菩薩便隐去了。那群匠人來了之後，又忙将荞面捏的頭部給安了上去，外頭還貼上了金。這尊菩薩像遂被稱為“荞面頭文殊菩薩”。

為什麽要建造菩薩塑像的工匠都無法看見菩薩真容，偏偏就一位夥夫能親見菩薩真容。這無非與對菩薩是否誠心實意有關。要造出神佛像，理應要心平氣和、虔誠又恭敬地進行，若與他人先争論得心浮氣躁、面紅耳赤，後續又如何能打造出一尊充滿祥和氛圍的神佛塑像呢？！像故事中的夥夫才剛剛說出“菩薩的相貌可不能随便捏造”沒多久，菩薩就顯靈了。

史料記載，康熙帝曾五次朝禮五臺山，并為殊像寺題寫“瑞相天然”禦匾，意為：文殊菩薩的塑像就跟天生的一樣。乾隆帝也曾六度禮谒五臺山，并為殊像寺題寫了“大圓鏡智”禦匾，據悉，乾隆在1761年陪同皇太後前往殊像寺進香時，眼見文殊菩薩妙相莊嚴，竟“默識其像以歸”。返回京師後，憑此記憶命人仿刻石像供奉于香山寶相寺，乾隆還在承德仿建一座殊像寺并奉為家廟。