第11章 章節

。”

起身一晃，已行出棚外。身法之快，常人眼力不會看清，李尊吾臉繃如鼓面，那是形意拳崩拳的轉身變招，名懶驢卧道。此招自上而下，高躍而出，伏于地面。而普門動勢卻是自下而上。

能反使懶驢卧道，腰功一品。李尊吾脫出迷惘狀态，一晃出棚，亦是反使的懶驢卧道。普門顯示武功，反而激醒了他的殺心。

本領越大，越該殺，即便你功深如魔，我也要替天行道。

出棚，穩步，見普門是私塾先生看學童的眼光，嚴厲中有期許的溫情。李尊吾頓覺渾身不自在。

普門轉身向西行去。李尊吾追上，并行一步，心驚如雷。自己站在普門左側，超出普門半步——這是晚輩陪長輩出行的規矩。

人天生右腿比左腿有力，人老後，左腳易乏力打滑，老人摔倒，十之八九是向左前方跌。與長輩并行，居于長輩左前，道理是方便扶住老人。

李尊吾心知今日殺不了普門，殺心尚在，但腳下不自覺地行晚輩之禮，這個身體已歸他了。

倆人走出三十餘步，身形默契，如一塊出門的師徒。普門：“今年是庚子年，八國聯軍進北京的事，後人修清史，會稱為庚子之亂吧？或許是清朝最大的禍事。千年前的唐朝，最大的禍事是安史之亂。”

安祿山和史思明已經拿下了李家天下，卻先後發瘋，叛軍成烏合之衆，很快被剿滅。史料記載，他倆的瘋病是與玄奘齊名的佛經翻譯家不空和尚作法所致，不空的另一身份是真言宗阿阇黎（傳法師）。

唐朝佛教有華嚴宗、禪宗、律宗等宗派，都是開派大和尚命名的，唯有真言宗是佛經上佛親自定名的，是唐玄宗開元年間傳入長安的印度密宗，真言即咒語。

此宗史稱唐密，标榜是佛的“自說”，沒有對象，不受委屈，而別的宗門是佛“為他說”，因人而異，為說服特定對象，言多曲折。

欲淩駕于諸宗之上，但“木秀于林，風必摧之”，此宗在唐朝末年隐沒，漢地不再見正式流傳，但在日本有隆盛傳承，是唐末來華學法的日僧空海法脈。

普門：“慈禧太後精明了一輩子，煽動義和團跟洋人開戰，簡直是發瘋。我們亡國，最大的受益者是日本，以地理之近，可迅速擴展疆土。鑒于安祿山、史思明發瘋的先例，太後下出昏招，會不會是日僧作法所致？”

普門眼光瑩透，李尊吾如迎考官，整肅周身，語音緩重：“如您所言，唐密在漢地已隐沒千年，不知底細，無法判斷。”

普門：“斷的是傳人，法本尚在。隐沒千年，不是東西沒了，是我們忽略了。”

五臺山十量寺藏有佛學集成《大藏經》，其中收錄《大日經疏》。《大日經》是唐密根本經典，唐朝開元年間，印度僧人善無畏來長安翻譯《大日經》後，又作一疏，将修法細節首次寫成文字。

在印度只限于口傳的內容，在中華落于紙面，這一破格行為，不是唐皇室權力壓迫，而因善無畏在長安收的徒弟。他是漢僧一行，幼年出家，二十餘歲已是大唐天文、數學的頂尖人物。

有科學精神的人在宗教裏宿身，往往痛苦，因為天性要求實證。而作為此類人的師父，會更痛苦，因為論争不過徒弟，法便傳不下去。

《大日經疏》明顯是善無畏迎着一行的诘難而講，雖經華麗文字過濾，仍有劇烈論争的留痕，細看血跡斑斑。疏寫成後，一行未及找到中意的傳人，急病逝世，善無畏一門自此斷絕。

善無畏的徒弟如果是別人，口傳秘密恐怕不會落于文字，因為宗門禁忌，公開秘密，法昌人衰。昌盛了佛法，自損了子嗣福氣。

寧可斷自己一門，也要降伏此徒——違背來漢地弘法的志願，說明善無畏跟一行較上勁，只顧眼前了。

與善無畏同時期來長安的還有一位印僧，名金剛智，依《金剛頂經》傳密法，沒幹過給《金剛頂經》寫疏的事。善無畏以與金剛智平等互授的方式，将自己的法留存在金剛智一門中。

唐密共善金兩系，善系隐沒，金系興旺，咒瘋安史的不空和尚便是金剛智弟子。興旺亦不過數代，金系也于漢地隐沒，牆外開花，日本的空海一脈是金系殘枝。

或許，善無畏是有意為之，他看重的是法昌。代代傳人如春夏秋冬，總是要漸稀漸衰，索性輕看人昌，給千年之後留一個回春的契機。

普門否定了“日僧咒慈禧”的推測，因為到十量寺讀過《大日經疏》，才知唐密是依佛力加持而修的法門，除了禪坐，還要作法，看似道家召神引鬼的伎倆。但唐密作法不是引鬼上身，而是與諸佛感應。

“安祿山、史思明發瘋，蒼生得救。慈禧心智失常，生靈塗炭，即便日僧有心作法，也不會靈驗，諸佛慈悲，怎會加持惡念？我的想法外行了，唐密與國人隔絕得太久，才會如此亂想。”

李尊吾：“八國聯軍将天津屠城了，還在禍害北京。諸佛慈悲，為何坐看人世慘劇？”

普門轉望山下，閃過一絲痛苦之極的眼光：“因為，是人世。”

動物間的天敵，是彼此恩主，萬物的恩愛體現在萬物相食，為何人要例外？人世如跷跷板，沒有平衡，只有兩頭，總是一高一低，一好一壞。

寺院山門的哼哈二将，暗喻一呼一吸，表人世之相。人世的幸福如吸氣，人世的不幸如呼氣，幸與不幸的交替，是人世之相。破了此相，人世也便毀滅。

世間相常在，是生而為人的悲哀。

普門：“山門是寺院的第一個殿，表的是世間相，之後的殿才表佛境。對于洋人侵華的世相，山門裏早有說明。”

哼哈二将裸體，僅着一塊遮羞布，如初生嬰兒。殿中央為彌勒菩薩，左右是四大天王。彌勒菩薩衣着休閑，四大天王铠甲軍裝。

普門：“彌勒與四大天王，便是漢人和白人。宇宙如千鏡互映，人世為天界映像。漢地映着彌勒所在的兜率天，西洋映着四大天王天。”

漢人是彌勒種性，白人是四大天王種性。四大天王以神力守護人間，消災造福，其神力以手持的傘、龍、劍、琵琶表示。四大天王可造成風調雨順，也可流毒無窮——天王神物的造型為傘不加骨、劍不開刃、龍不點睛、琵琶不上弦，是避免失控的表義。

西洋是人性試驗場，事必至極，不可收拾後，才驟然斷廢。白人貌如天人，性烈易偏，正是四大天王天的影現。四大天王的神物正如白人發明的科技，可造福，也可流毒。今日漢地，正為流毒所害。

漢人是彌勒種性，性喜享樂，滿不在乎。彌勒是五億七千萬年後的救世主，現在兜率天中，召集人間智者魂靈，談趣聊天。他降生後，男女婚嫁時間大大延後，女人過五百歲才願意成家。他賜予人類超常的青春期，是其享樂天性使然。

彌勒修法比釋迦牟尼早，卻被釋迦趕超，先一步成佛，因為釋迦修苦行，他是享樂派。漢人是彌勒種性，聰慧多才，愛藝術愛朋友，但耽于享樂，難有成就。

眼前漢人的萎靡、白人的惡劣，正是彌勒和四大天王的各自弊端，小小山門隐喻着天下格局。

李尊吾：“原來漢人是彌勒種性，難怪兩百年來，反清義軍都供奉彌勒來號召民衆。清廷歹毒，大造文字獄，按其脾性，早該把寺廟裏的彌勒像盡數毀去，怎能至今穩居山門？”

普門：“清廷敢砍人頭，不敢毀彌勒，因為彌勒不單是民衆信仰，更是漢地最高的學問。清帝不懂事，降清的漢人高官都有學術背景，曉得厲害，要費心維護。奉彌勒造反的人被殺了一代又一代，而彌勒始終是入寺所見的第一形象，清帝來了，也要跪拜。”

清帝所能做的只是将彌勒形象庸俗化，即當今寺廟裏“大肚能容”的胖子，一副自鳴得意相，而禁絕了反清義軍供奉的“白衣彌勒”。

白衣彌勒體格消瘦，散披長發，白衣寬松，是在書齋散衣而思的學者相——這更接近彌勒本質。或許放松了，才有智慧發生。休閑享樂的彌勒，在印度是智慧化身，他招收智者魂靈，也常召活着的智者夢入兜率天。

唐朝玄奘法師到印度取經，所取的不是釋迦牟尼法，而是彌勒法。早玄奘兩百年，印度有僧名無着，夢入兜率天記錄彌勒言語，整理為《瑜伽師地論》等文，開啓了人間的彌勒學派。玄奘所傳的是此宗，得佛門各宗尊崇，其理論嚴密高深，是雄辯文體，影響漢地文法，凡讀書人