第7章 (7)
是》譯文，譯者為錢鴻嘉：
如果我是火，我要把世界燒毀；
如果我是風，我要吹垮它；
如果我是水，我要淹沒它；
如果我是上帝，我要把它投入深淵內；
如果我是教皇，我将快樂無比，
因為我欺騙了所有基督教徒；
如果我是皇帝，你知道我幹什麽？
我要砍去每個人的腦袋。
如果我是死神，我将走向父親身旁，
如果我是生命，我将從他身邊逃離，
我對母親的态度也是這樣。
如果我是切科——過去是，現在也是，
我将把年輕美麗的女人帶在身旁，
讓又老又醜的投到別人懷裏。
*佩特裏的三重監獄/墨鏡/地獄一季
Advertisement
我被囚禁在三重監獄，因此你別再問那隐秘。雙目失明，在家蝸居，又将心靈藏在醜惡的軀體。——麥阿裏
雙目失明：佩特裏看不到他一直追求的創作真理，離開樂隊
在家蝸居：遭遇了一連串打擊的佩特裏不願意面對其他人
醜惡之軀：這是由疾病帶來的醜惡，使得佩特裏厭惡自己
佩特裏戴上墨鏡進行自我掩飾，墨鏡暗示着佩特裏和其他人之間的隔膜。佩特裏兩次為博杜安摘下墨鏡。
蘭波有詩集《地獄一季》。“地獄”指真實存在的痛苦，“一季”表示痛苦的時間是有限的，痛苦終于結束。一向順遂的佩特裏認識博杜安之前正處于人生的谷底，以前他有愛的人、有朋友，後來他發現都是假的——最不濟佩特裏還有音樂，但是佩特裏那個時候正在厭惡給他帶來厄運和折磨的音樂。佩特裏懷疑自己是否還有愛他人的權利，博杜安告訴佩特裏他有（即博杜安掐住佩特裏脖子後，并不說自己愛他，而讓佩特裏說），所以走出地獄的佩特裏選擇了愛所有人。
*地位的轉換：裏爾克的《Pietà》
《Pietà》涉及抹大拉和聖子耶稣兩個人物。
佩特裏提起來這首詩，包含着一種不自覺的意識——他有罪，而博杜安是他不能觸碰的無罪的神。耶稣曾對抹大拉說“不要碰我”（“Noli me tangere”），佩特裏實際上并不敢随意觸碰博杜安。另一方面，觸碰意味着對被救的渴望（“我只摸他的衣裳，就必痊愈。” 見《馬可福音》5:28），佩特裏的觸碰也是對赦免的祈求。
博杜安對佩特裏念這首詩的時候，在暗中完成了一個轉換——他不是神，他将佩特裏置于受刑者的位置，佩特裏獨自背負着人們對疾病的偏見，而博杜安愛他。像抹大拉對耶稣那樣，博杜安将虔誠地為佩特裏洗淨所有污名，消除他所認為的不堪。抹大拉是耶稣複活的第一見證者，同樣，博杜安見證了佩特裏的重生。
附上馮至譯《Pietà》：
耶稣，我又看見你的雙足，
當年一個青年的雙足，
我戰兢兢脫下鞋來洗濯；
它們在我的頭發裏迷惑，
像荊棘叢中一只白色的野獸。
我看見你從未愛過的肢體
頭一次在這愛情的夜裏。
我們從來還不曾躺在一起，
現在只是被人驚奇，監視。
可是看啊，你的手都已撕裂：——
愛人，不是我咬的，不是我。
你心房洞開，人們能夠走入：
這本應該只是我的入口。
現在你疲倦了，你疲倦的嘴
無意于吻我苦痛的嘴——
啊，耶稣，何曾有過我們的時辰？
我二人放射着異彩沉淪。
*弦外悲音：《奧爾弗斯在返途中》
《奧爾弗斯在返途中》是佩特裏一直沒命名的古典吉他曲的名字，由博杜安聽後命名，将曲中複雜的感情與困境中的奧爾弗斯對應，并附上簡短的說明《歐律狄刻在返途中》：
他走在前面，
軀體如同銀子，
霧中蒼白的月光。
我看不清。
死亡充塞着我，
我有的只是無知
以及遺忘。
四周死寂。
前面的人啊。
我認不出你，
你怎麽，
怎麽不肯回眸？
我沒有聲音，
迷茫中停下步子。
象牙般的脖頸，
他終于回頭。
在黑暗中，他的眼目
我熟悉。
只是……
注：奧爾弗斯善音樂，其愛人歐律狄刻去世，奧爾弗斯便去到地府，以音樂打動了陰間，冥王夫婦遂答應歸還他的愛人，但提出了一個條件——在返回陽間之前，他不能回頭。在返途中，奧爾弗斯或是因為恐懼，或是因為好奇、激動等原因，忍不住回頭看了一眼，于是失去了自己的妻子。獨自回到陽間的奧爾弗斯在悲痛中被撕成碎片。
其事可見維吉爾《農事詩》：他（奧爾弗斯）甚至穿過黑暗猙獰的地府入口，/走進霧瘴彌漫、令人心悸的叢林/來到憧憧的鬼影間，想馴服冥王/任何哀求都無法馴服的堅硬的心。/從冥界的最深處，被他的歌打動，/飄忽的幽靈和那些永不見天日的影子/聚攏過來，就像千萬只鳥被黃昏或冬雨/從山裏驅趕出來，尋覓栖身的樹枝：/女人，男人，走完生命旅程的/偉大英雄的身體；男孩，未婚的女孩/和在父母眼前被放上柴堆的年輕人。/科基特斯河的黑色淤泥，醜陋的蘆葦/和陰暗池沼的死水囚禁着他們，/九重的斯提克斯河更鎖住了周遭……
博杜安将奧爾弗斯的主動回頭描述為被動回頭，從而展現了一個困境：返途中，認不出奧爾弗斯的歐律狄刻不肯再走，懇求對方回頭，以确認對方，然而奧爾弗斯不能回頭。
博杜安聽出了佩特裏吉他曲的悲音。奧爾弗斯象征愛；地府象征着死亡和絕望；歐律狄刻既是奧爾弗斯的妻子，也是亡者，代表着愛本身和絕望混合而成的迷茫。在吉他曲中，佩特裏的心态為：不顧死亡堅定的愛對方-對未知的死亡感到恐懼，且不忍讓愛本身痛苦-轉向迷茫。吉他曲的情緒停在奧爾弗斯回頭之刻。曲外之音最終指向了隧道之外奧爾弗斯的悲劇結局——愛人者的痛苦消亡。
*無詞之歌-A song without words
門德爾松作抒情性鋼琴獨奏曲《Songs without words》。
“無詞之歌”喻指佩特裏和博杜安的感情間無法言說、無需言說的溫柔和默契。
佩特裏作有無詞的《奧爾弗斯在返途中》，“無詞之歌”也指佩特裏的愛和痛苦。
*Larvatus prodeo
Larvatus prodeo是這篇文所屬的系列名，為拉丁文，笛卡爾曾用此詞，後被羅蘭.巴特引于《戀人絮語》，意為“戴着假面前進”。
*有序言的章節
序言是佩特裏內心情感的呈現。因為全文以博杜安視角為主，很少能夠窺探到佩特裏的內心，所以加入了序言。如果某一章佩特裏沒有出現，那麽那一章就不會有序言。
作者有話要說： 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。——《舊約.詩篇》51:12
——
可以繼續點“下一章”23333
☆、附：表相的背後
*但丁游歷地獄&耶稣複活：
《無詞之歌》有一個略顯殘酷的內核，為了消解這種現實的殘忍，文章內部暗含兩個置換：但丁游歷地獄和耶稣複活。但丁走出地獄是對死亡的否定，指向個人的得救；耶稣複活對應着對疾病的道德性的重審，指向對人的關懷。
-但丁與《神曲》：
佩特裏曾把博杜安比喻為他的引導人維吉爾和天使貝雅特麗齊。
在談起耶稣和抹大拉之前，博杜安和佩特裏提起了世界的中心——博杜安知道對但丁來說，世界的中心點在盧奇菲羅的屁股上，這一看法出自《神曲》地獄篇的結尾，随後維吉爾和但丁就經過地心離開了地獄。
博杜安知道地獄如何走，這預示着他會把佩特裏領出地獄，使佩特裏個人得救。
其實全文多次提到《神曲》，文章第一章的序言即是《神曲》地獄篇也是《神曲》全篇的初始幾句。博杜安在圖書館找到過《神聖喜劇》，《神聖喜劇》是《神曲》的直譯名稱。
-戴荊棘冠的耶稣：
除了與抹大拉一起出現的耶稣外，文章中也出現過單獨的耶稣。
耶稣赴死前不再避諱承認自己是神之子，所有人都以為耶稣即将得到現世的光榮。在門徒的歡呼激動中，耶稣的心情沉重無比——他明白自己只是要赴死。佩特裏不再隐瞞身份，不代表着他即将得到愛情，只意味着他即将面對一切。
博杜安和佩特裏在波各亞教堂前喝啤酒的時候，波各亞教堂的彩繪玻璃上有戴荊棘冠的耶稣：耶稣被戴上荊棘冠，不久後被釘上十字架死亡，然後複活。戴荊棘冠的耶稣暗示着佩特裏馬上要面對最黑暗之刻，并迎來複活。
*關于人物性格：
在故事前期，佩特裏和博杜安在一起越高興，一個人的時候情緒反差就越大。
佩特裏是一個更傾向于感情的人，所以在波各亞再看見博杜安，他真的搭讪了。當他和博杜安走到中途，他發現他們兩個已經深陷，他必須做出反應。
第10章《杏仁之苦》的序言出自《奧勃洛莫夫》中奧勃洛莫夫的分手信，原文是“我們彼此相愛得如此突然，如此快速，好像我們兩人都突然病倒了，使得我們不能早一點清醒……我每天都在想：‘不能再迷誤了，我得停住腳步。這取決于我。’可是我還是繼續執迷不悟……昨天我才向我跌進去的深淵的深處看了一眼，我決定止步。”這是佩特裏對自己不斷掙紮的情感的注解。
如果說佩特裏的氣質具有浪漫性，博杜安則偏于古典。博杜安是理性而平靜的，悲憫而寬容。在故事前期，博杜安相對被動。佩特裏給出止步的暗示，博杜安并不追問，一切點到即止。佩特裏了解這一點，所以他狡猾地用“女朋友”這個借口來暗示“博杜安，我們該止步了”，他無法直接殘忍地告訴博杜安“我們不要再見面了”。對待博杜安，佩特裏既自信又自卑，他很清楚博杜安愛他，但是他害怕說出真相，他怕博杜安厭惡所謂的真正的他，佩特裏無法承受“不要碰我”這句話。
博杜安和佩特裏都過于認真，誰也沒有輕易對待這段感情，所以佩特裏不敢繼續，博杜安因為佩特裏的止步而止步。然而感情常常不服從于理智，一旦開始，不會輕易終止。
當佩特裏選擇再向博杜安打招呼的時候，佩特裏應該已經決定面對一切了。耶稣被戴上荊棘冠，随即受刑死亡——對佩特裏來說，他即将坦誠地面對博杜安，這種坦誠即是佩特裏的受刑。耶稣自願負擔人類的罪孽死亡，佩特裏的坦誠同樣不出于外力的強迫。博杜安的雙臂就是佩特裏的十字架，佩特裏将承受痛苦和死亡，但是他也因此才能複活。
博杜安正是能夠救出佩特裏的人，不論是從形而上的方面來說，還是從現實來說。
佩特裏必須面對自己的父親，他父親的經歷和他的經歷是一個事件的兩種呈現方式，本質都是要面對疾病，沒有區別。疾病帶來了佩特裏對有罪（父親）無罪（自身）、潔淨與不潔淨的迷茫——在第7章，博杜安否定了人們對原罪的指責：疾病與道德上的潔淨與否無關，有沒有病和有沒有罪無關。
博杜安也的确救出了佩特裏。
*義人約伯：罪與病
世人都在罪的轄制下，苦難是罪的結果。但是某人受苦可能并不是由于自己犯了罪。由某人受難推斷某人必定犯過罪不成立。人們最終要消滅的是某個人的罪，而不是某個有罪的人。
疾病與罪有某些相似之處。疾病是人類的疾病，不是某個人的疾病。人們因得病而痛苦，但是病人本身可能并無過錯。因此只因某人患病就推斷某人必定不道德/有過錯是值得懷疑的。人們最終追求的是消滅某種疾病，而不是否定所有病人。
