第40章 章節

片看，被剪者的無奈和剪者的興奮，都非常鮮明。顯然，這個時期的革命黨剪辮，不再是為了跟清政府較勁。他們主要是在為民族掃除恥辱，或者說，是為了跟外國人争氣。

當然，除了在革命前後自動剪辮的年輕人之外，多數人其實是不樂意辮子被剪的。革命後，讀書人固然很樂意被推舉出來維持地面，甚至幫新政府做事。但卻不打算馬上去掉自己腦後的辮子。一來，清政府的剪辮令是被動發布的，此前在人們印象中，沒了辮子還是有政治上的風險。兩百多年了，都知道皇帝特在乎臣民腦後的辮子，由此形成的刻板印象，一時半會兒還難以消除。二來，人們已經習慣了腦後的辮子，習慣成自然，自然變好看。一朝腦後空空蕩蕩，怎麽看怎麽不順眼，婆娘都不喜歡。雖然說洋鬼子進入中國，已經有好幾十年了，但真正見過洋人的讀書人，還是不多，親身領教過洋人譏諷的，更是鳳毛麟角。留過洋的革命黨人所經歷過的切膚之痛，內地的讀書人根本就沒有。讀書人如此，一般百姓也一樣。在那個時代，百姓是要跟着讀書人走的。他們也害怕沒了辮子，以後朝廷會計較，也感到沒了辮子不好看。就是自家的媳婦，發現丈夫沒辮子，都會哭鬧的，何況別人？好些頭發長的不錯的男人，一根烏黑油亮的大辮子，一直都是他的驕傲，甚至可以指望它贏得女人的青睐的，突然之間被人剪了，不說如喪考妣，也相當難受。更何況，一般的百姓，對于辮發，還有一種巫術式的思維，在他們看來，人如果沒了辮發，身體似乎就不全了。不全的身體，就意味着某種的不祥。所以，辮子被強行剪掉的農民，都會大哭不止，而且都會跪求把剪下來的辮子還給他，他帶回家去放起來。馮玉祥回憶說，當初他的軍隊，許多士兵剪辮的時候，都是痛哭不已，而且都把剪下來的辮子鄭重地包好，收藏起來。那情狀，就跟做太監的人，哭着保留好自己那根剪下來的寶貝似的。

辛亥革命，從整體上，對鄉裏社會沒有多大的擾動，唯一的例外就是剪辮子。為了抵抗剪辮，鄉下人想出來很多辦法。一是裝道士，道士可以帶高帽子，還可以把辮子散開，紮成發髻。所以，一時間道士服走俏。二是帶尖頂帽，把辮子盤起來，用帽子罩上。讀書人則把過去的儒巾，即方巾翻出來，把辮子盤起，罩上方巾作為掩飾。但是，這些招數，碰上難纏的革命黨人，還是會被識破，辮子依舊保不住。況且，這些辦法都比較費錢，要花錢買布、買帽子。農民沒有這樣的閑錢，所以，最好的抵抗方式，就是不進城了。無論挑糞還是賣菜，總之不去城裏就完了。這樣躲着城市，對于農民來說，是有些損失，掙不到錢了，但城裏人麻煩就大了。那個時候，城市裏沒有下水道，糞便的處理，全靠農民進城挑糞，城裏得了清潔，農民得了肥料（多數地方得花錢買）。農民一天不挑糞，城裏就臭的不行。如果再加上沒菜吃，城裏人就更受不了。因此，這種抵抗，在當時還真的很奏效，一時間，革命黨人剪辮的積極性小了不少。大規模對農民辮子的圍剿，只維持了不長時間。民國之後，又過了好些年，在城裏人逐漸的帶動下，農民的辮子才逐漸少了下來。這也僅限于發達地區，在不開化的內地，直到1940年代，好多男人腦後還是有辮子。魯迅先生的小說《風波》說的1917年跟張勳複辟有關的故事，跟鄉間的真實相去其實不遠。也就是說，即使在浙江這種比較開明的地方，到了民國六年，鄉下剪了辮子的人，也還是辛亥當口撞上革命黨了的，多數人，其實腦後還有辮子，也喜歡辮子。農民對辛亥革命的反感，也跟剪辮子有關，當時有民謠曰：小宣統，退了位，家家都有和尚睡。這裏的和尚，說的就是剪了辮子的人。中國不是佛國，家裏有和尚睡，不是好聽的話。

說一千道一萬，中國人腦袋上頭發的那點事，還真是有點麻煩。

【又見漢官威儀】

衣服和頭發，往往會跟政治扯上非常密切的關系。孔夫子感謝管仲，說是沒有他，我們就披發左衽了。也就是說要跟蠻夷梳一樣的發式，穿一樣的衣服——從左邊開襟。但是，後來五胡亂華了，逐鹿中原而且逮到鹿的胡人們，在多數情況下并不要求漢人跟他們一樣，有的時候，反而他們要學漢人。看來，這些胡人并沒有怎麽把孔夫子的話當回事，在衣服和頭發上，态度相當含糊。這種含糊，一直保持到滿人入關。真的較真的蠻夷，熱衷于以夷變夏的種族，就是滿人。他們用武力強迫漢人改發式，變衣冠。把頭發大部剃去，後面留一點編成小辮子，衣服自然也要随他們——左衽。

對于腦袋頂上的頭發，漢人軟磨硬泡百多年，最終把發式從大部剃掉變成只腦門前象征性剃去一小部分，實現了七折左右的複辟。而衣服，卻沒有半點恢複的跡象，所有人都安之若素。只是在死的時候，換上明朝的袍子——據說這是明亡之際漢人的最後抵抗，所謂生降死不降。但是人都死了，穿衣服給誰看呢？這種漢服，連象征意義都微乎其微。不消說，經過滿人兩百多年的統治，絕大多數漢人，對于衣服和頭發的政治變革，已經習慣了。如果不是洋人進來，非要嘲笑中國男人腦後的辮子像豬尾巴，沒人覺得這辮子有什麽不好。很多人還認為，一條油光铮亮的大辮子，挺好看的。男婚女嫁，如果論嫁時女孩偷偷看見未來男人有一條這樣的辮子，多半是會感到高興的。至于左衽的胡服，對于多數人來說，其實穿着挺方便的。扣袢取代帶鈎之後，人畢竟右手好使的多，用右手去左邊扣或者解開扣袢，要比反過來用左手方便得多。人們不僅習慣了留辮子，更習慣而且享受了胡服。所以，即便民國了，人們無論男女，還是以滿人的胡服為主。上等人的袍褂，下等人的對襟短衫（即今天被我們稱之為唐裝的衣服），甚至女人的旗袍，都是滿人所賜。據說民國時，陳叔通穿着袍褂，穿着西裝的留學生回來見他，說你為什麽還穿這個？陳叔通說，你穿的是什麽？留學生說，我穿的是外國服。陳說，我穿的也是外國服。

在革命黨人，尤其是光複會出身的人眼裏，漢人早在清朝入關之際，已經亡國了。章太炎自稱是“支那遺民”，即使孫中山三民主義中的民族主義，也視滿人為外族，所以要驅逐鞑虜。自然，滿人強迫漢人留的辮子，着的胡服，都是夷變夏，民族恥辱的象征。但是，在辛亥革命之前，革命黨人在服飾上，對于辮子往往比較更在意一點。盡管有朝廷的禁令在，能剪，也就都剪了，因為實在受不了老外的嘲笑。對于衣服，卻要馬虎得多。即使在國外穿西裝，回國也都一身袍褂，再寒酸，也是長衫。孫中山仿照日本的學生服，設計了中山裝，但真正流行起來，得在後來國民黨主政的時代，在那個時代，力主穿中山裝的，是立志改革國民黨的藍衣社，是他們把中山裝變成了“幹部時裝”，即便如此，那年月天天穿中山裝的，往往也是黨部人員。在革命尚未成功之際，真正變了服裝的，據信只有章太炎一人。在《蘇報》案發的時候，據當時的報紙報道，章太炎就穿了一身道袍，其實不是道袍，而是他根據古禮設計出來的漢服——右衽的深衣大袍。出獄到了日本，還是這套漢服，不過跟日本的和服有些混淆，後來就幹脆穿起了和服，就像我們在老照片上看到的那副樣子。

革命了，革命黨人第一個社會改良步驟，就是剪辮子。在變衣冠上，倒沒有太多的用心。無論是孫中山的中山裝，還是章太炎的漢服，都沒有被封為正統。大家還是原來穿什麽，還穿什麽。只有浙江章太炎個別的同鄉，才會穿出明朝的服裝迎接革命，頭上還戴着方巾。但是，參加革命的會黨中的某些人，卻感到有變變服裝的需要。最受他們青睐的漢服，是戲服裏的短靠武生的夜行衣。一身黑，紮上彩色的帶子，帽子或者頭巾上再結一個大紅的絨球，再配上鋼刀和盒子槍，精神。就跟戲臺上的武松和石秀一般。革命剛成功，漢口和長沙街上，就出現了不少這樣的英雄豪傑，四川、貴